珞巴族：见证时代变迁的古老民族
·跨界民族与周边关系·
一、珞巴族的历史 关于珞巴族的族源问题，珞巴族自己没有历史文献的详细记载。根据珞巴族的神话传说，以及《红史》、《贤者喜宴》、《门隅教史》、《西藏王臣记》等藏文历史文献中提及的相关历史地理、珞巴族的族源与历史，可以肯定珞巴族的祖先是在喜马拉雅山脉南麓丛山密林中生息的一个古老群体。在时间的长河中，珞巴族曾有一段从北向南迁徙的历史。大概在青藏高原父系氏族社会形成之时，高原部落中若干以狩猎为生的部落群体翻越喜马拉雅山脉，浩浩荡荡地向珞瑜地区迁徙，汇入了珞瑜地区的原住民群体，开始了南北群体的大融合。他们的后代子孙，可能就是珞巴族的嫡系祖先。 上世纪60年代以前，珞巴族没有关于本民族的统一族称，而以部落名称彼此相称，如博嘎尔、坚波、崩如、崩尼等。据史料记载，自公元7世纪起，珞瑜地区并入吐蕃王朝建制，吐蕃王在珞瑜地区建立了密切的政治关系。吐蕃王朝崩溃后的公元10世纪至12世纪，西藏地方虽然处在四分五裂的状态，但珞巴族和藏族的文化交流与来往一直未间断。此后，珞巴族一直处在西藏地方政府的统辖之下。 西藏地方政府对珞瑜地区、墨脱及其以南地区的统治，是逐步形成的。最初，西藏的地方势力波密土王控制着被称为“小白马岗”的墨脱北半部，即现今的加热萨乡、旁辛乡及达木乡一带的广大珞巴族居住区。大约在200年前，门隅、主隅（今不丹）的门巴族开始迁入墨脱境内。随着门巴族人口的增加，约在19世纪后半叶，门巴族和珞巴族之间出现纠纷，发生了械斗。波密土王利用这一时机扩大势力，随即先后建立了地东宗和嘎朗央宗，把势力扩及下珞瑜地区。1680年，五世达赖发给门隅地区首任政教首领梅惹喇嘛的文书中记载，自火猴年（1656年）以来，“门区属部未归我治者及珞瑜人等亦入我治下……”后来，这些地区划给沿喜马拉雅北坡设置的地方官府分别管理。在珞巴族居住地区西部的塔克新一带，原来有一个传统习惯，即在每十二年一次的藏历猴年，藏族官员与珞巴族部落首领举行盟誓，确定由珞巴族负责修路，并保证前来转山的藏族群众的转山活动和物资交换顺利进行。珞巴人则得到西藏地方政府发放的生产、生活物资，如牛、铁制工具等。这加强了藏地和珞瑜边地的关系，体现了西藏地方政府对边境地区的约束和控制。在珞巴族居住地区中部的则拉宗冈，西藏地方政府设置了专管马尼岗一带的官职，由珞巴族人担任，并在该地区设五个分别征收差税的根布（头人，相当于村长），每年由根布率部落内各氏族代表到米林色尔冬上缴差税，同时举办物资交易会，方便珞巴族与当地藏族群众交换所需物资。后改为则拉宗冈指派代表寺院、贵族和官府的藏地富户管理，称为“三乃卡”，与五个根布合称“乃卡松（三）根卡阿（五）”，并成为定制。1927年，西藏地方政府取消波密土王封建割据势力，珞瑜地区逐渐转归西藏地方政府管理。 19世纪以来，随着西方殖民主义势力的扩张，珞巴族聚居的地区遭受到外国殖民主义者的侵略。1911年，英国军官威廉姆森偷越国境，进入珞瑜南部进行间谍活动，被珞巴族的阿迪部落处死。珞巴族人民面对前来寻衅报复的英帝国主义“阿波尔”远征军，毫不畏惧，以长矛、大刀和毒箭等原始的武器抗击手持现代武器的入侵者。随后，英国侵略者在这里制造了长期悬而未决的边界问题。珞巴人民为了保卫祖国和家园，勇敢地阻止了英印政府一次次派出各种人员渗入珞瑜地区，并与外来入侵者进行了长期的斗争。目前，这里的大部分地区被印度侵占。1944年前后，英帝国主义借口维护非法划定的“麦克马洪线”，派兵入侵珞瑜地区。1947年，印度当局陆续占领了门隅以及珞瑜、下察隅的大部分地区，西藏地方政府和珞巴族人民进行了坚决的抵制。 1951年，西藏和平解放，生活在米林、墨脱、隆子等地的珞巴族人民获得了解放。在政治上，珞巴族人民充分享受了当家做主的权利。1965年国庆节，国务院确认并批准了“珞巴族”这一族称。1985年的国庆节，经国务院批准，米林县南伊珞巴民族乡诞生。几十年来，珞巴族与藏族、门巴族等兄弟民族一道，在开发喜马拉雅山区、保卫祖国西南边疆的伟大事业中作出了重要贡献。改革开放以来，在国家“兴边富民”和扶持人口较少民族政策的支持下，珞巴族进入到一个新的发展时期，政治、经济和文化等事业得到了全面的发展，珞巴族人民走上了社会主义的幸福大道。 二、珞巴族的人口与分布 珞巴族主要分布在西藏东南部东起察隅、西至门隅、南达中印边界传统习惯线、北至雅鲁藏布江的广大珞瑜地区和米林、隆子等县境内。其中，珞瑜是珞巴族的主要居住区，是喜马拉雅山东段的主脉南侧向南延伸至印度阿萨姆平原与北面广大山区的衔接区域。区域内山脉呈南北走向，地势北高南低，逐渐下降，至中部地区下降更甚。珞瑜地区平均海拔在3000米左右，接近平原的地区海拔仅为300米。 由于印度的非法占领，我国珞巴族绝大部分人还生活在印度非法占领下的广大地区。因此，目前对珞巴族的总人口尚不能进行精确的统计，据估计，珞巴族总人口约计近30万人。2010年我国进行第六次人口普查时，仅能对生活在我国实际控制区的珞巴族进行统计，共计3682人。 三、珞巴族的文化 1.神话传说。珞巴族有丰富的世代传承的民间口头文学。神话是珞巴族文学中发展得尤为充分而且保留得也非常完整的一个门类，包括“开天辟地神话”、“万物起源神话”、“人类诞生神话”、“祖先神话”、“英雄神话”等系列。这些神话传说中保存了许多历史痕迹，有些神话传说与藏族的古典文献紧密相连。比如，珞巴族的古老传说将藏族和珞巴族的祖先描述为同胞兄弟，他们共同生活在青藏高原上，早在远古时代，彼此之间已有一定的交往。而很多藏文的古典文献在记载藏族远古历史时也往往提到珞巴族。这说明珞巴族和藏族在很早就有所接触。 2.语言文字。珞巴族有自己民族的语言，没有文字，过去以刻木结绳记事。珞巴族的语言属汉藏语系藏缅语族藏语支，内部又有多种方言、土语。民主改革后，一部分入学的珞巴族青少年开始学习和使用藏、汉语言文字。目前，藏文、汉文的使用在珞巴族居住的地区最为普遍。 3.宗教信仰。公元12世纪左右，藏传佛教人士藏巴嘉热益西多杰来到珞瑜地区，把该地的扎日山认定为神山。从此，藏传佛教信徒定期到珞瑜地区朝拜、转山，进一步促进了藏族和珞巴族之间的密切交往。15世纪中叶，西藏著名的历史人物唐东杰布来到珞瑜地区，受到珞巴族人民的欢迎。17世纪后期，格鲁派在西藏取得统治地位，在清朝中央政府扶持下管理西藏地方政府。针对珞瑜地区的具体情况，格鲁派设立了有关机构，促进了藏传佛教各教派在珞瑜地区的发展。 4.服饰。在长期的发展过程中，珞巴人形成了歌颂力量与勇敢的审美观念，这种审美观念突出地表现在他们的服饰上。尤其是腰饰和耳鼓极其讲究。他们的腰饰饰带用兽皮制作，带面上缀有海贝，腰带皮底上还有彩珠、铜铃、铜勺状小链条、火镰、串珠、鼻烟壶、印章等饰物。 5.音乐舞蹈。珞巴族的音乐由诗歌和一定的曲调组合而成，最有代表性的是“加金”这种民间最古老的曲调，流行于各部落，它以叙述民族来源和迁徙历史为主要内容。珞巴族的代表性舞蹈有博嘎尔人的“驯牛舞”，表现了珞巴人追赶、抓获与驯服公牛的动作；还有男女边唱边跳的大型集体舞蹈，舞步刚健有力，气氛非常热烈。 【本文是北京市社科基金基础研究重点项目“跨界民族与周边关系”（项目号：15KDA007）成果，项目主持人：吴楚克】 文章来源：中国民族报 2016年6月17日 |
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