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《宣和画谱》中，“道释特冠诸篇之首”。罗汉是阿罗汉（梵文Arhan）的简称，又译为“应真”，根据“声闻四果”之说，罗汉居于极果，是佛弟子修行的最高阶段，具备四智、三明、六通，已出三界，已证涅槃。著录记载最早绘罗汉的是张僧繇，《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”，唐代卢楞伽、王维、李昇，以及五代的张玄、赵长元、王齐翰和贯休等均画过十六罗汉图。 溥儒一生与佛教结缘甚深，道释画是其重要的创作题材，如达摩、无量寿佛等，多采用具有禅宗意味的写意画风。白描作品则通常是带着虔敬之心而作，为纪念生母项太夫人，溥儒每年都要绘白描观世音菩萨，甚至刺血作画,为母亲回向祈福。罗汉是驻世不涅的圣者，溥儒笔下的罗汉既是对平安的祈求，也是高洁品行的外化。这幅画以白描绘罗汉，刻画细腻入微，自题“临梵隆笔”，梵隆禅师为南宋高僧，字茂宗，号无往，浙江吴兴人。相传其作品深受宋高宗钟爱，每见辄品题之。擅画佛像、人物,师法李公麟，笔墨略到而远意有余。
这幅画描绘山石松藤间的罗汉十八人：第一组沉思罗汉，背靠两株苍虬古松，松荫遮天蔽日，手握权杖，童仆侍立在侧。猿猴背寿桃回向而立。溥儒生于1896年,肖猴 ,他在北京和台湾居住时都豢养过猿猴,因而对猴有特殊的感情；第二组罗汉身披云龙纹刺绣袈裟佝偻而立，手持长柄如意、塵尾扇、经卷，似在探讨画艺。另一罗汉背向而立，手持香炉陷入沉思；第三组骑狮罗汉，耳穿银环，手握锡杖，身骑神兽前行。一罗汉双手结印而坐，聚顶浮现超视界，正双目微睁，颔首冥想；第四组手持念珠、拂尘、金刚钤，宝瓶在侧，口捻丝线，含笑望向瑞鹤；第五组托钵罗汉，举头而望纵飞龙在天，伏虎罗汉袒胸而坐，童仆侍侧；第六组阅读经书，衣冠头笠均是清人面目，乃呈正统“世态像”。
众罗汉情态各异，绝逸出尘，聃耳垂肩，身前放宝瓶，身后置香炉,罗汉有持物如念珠、如意、经书、塵尾、竹杖、钵、宝珠、扇等，作为修行的工具，也象征着法力和修持境界，另外还有蛟龙、狮子、老虎、仙鹤、灵猴等作为附属从兽，象征着罗汉的神通。
局部
罗汉和童仆风貌各异，每一笔都清清爽爽，毫不含糊，长线条则一气呵成。由于人物众多，运用的白描技法也表现得非常全面。在线条的浓淡、粗细、方圆、转折变化上，在用笔的轻重、快慢、提按、顿挫上，在人物的造型面貌刻画上，长于用笔、运笔灵活的特点之充分体现，正是溥儒临古而化的精妙之作。 （文章来源中国嘉德）
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