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我国古代神仙家的修炼之法，大略有炼形和炼神之分，而又以炼神为重点。《西升经·邪正章》云：“伪道养形，真道养神。“可见炼神要比炼形更高明、也更重要。像上清派神仙道教，便以炼神为主要的修持方法。 炼神之道，早在魏晋时期就已盛行。它又包括存思、守一、内视、守窍、心斋、定观、坐忘等术。具体如何修炼？昨天，神秘君向大家简单介绍了存思、内视；今天继续介绍守一、心斋、坐忘等术： 所谓“守一”，就是闭目静思至高无上的“一”或气，使它们常住于自己的身体，使自己精神完全，获得明觉之心，因此守一主要是守神。 守一的思想源于老子，并被庄子和后世道家所继承。不过究竟“一”是什么，各派各家解释不一。东晋高道葛洪将守一的功夫分为“守真一”和“守玄一”两法： “守真一”是一种定观功夫，和佛教“止观”法本质相同。其法先虚其身，空其心，内凝神思，身心冥于寂寂之中，气液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患，有招神却恶之功； “守玄一”为存思泥丸（大脑）之神灵，并思如己身历历分明，久之体内金水分形，能见自己身外之身，又称此法为分形之道。另外还有“守三一”（守三丹田）之法，实际上是守窍之术。 而“心斋”之术，来源于庄子。《庄子·人间世》借孔子教导颜回的话说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 修炼此术，首先要专心一志，心息相依，内视返听，直至心气合一，心念顿止，渐入浑沌，最后达到一片虚境，便是心斋。此法以虚字为诀要，以听字入手，以止字转手，以忘我为究竟。在《庄子·人间世》中，当颜回自称达到忘我的境界后，孔子便认为是“心斋”了。 炼神达到忘我的境界，也称为“坐忘”。坐忘是一种无人、无我、无内、无外、无分别的与道合一的境界。彼我两忘，万境俱忘，了无所照，方是坐忘。 唐代高道司马承祯在《坐忘论》中，将修习“安心坐忘之法”，分成了七个阶次： 第一层叫“信敬”，“夫信者，道之根，敬者，德之蒂”，“根深则道可长，蒂固则德可茂”； 第二层叫“断缘”，即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求； 第三层叫“收心”，司马承祯认为物欲之起皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必须“塞其兑、闭其门”； 第四层叫“简事”，因道家认为身外一切皆是“情欲之余好，非益生之良药”，故道家养生要求人们简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生”； 第五层叫“真观”，收心、简事之后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理”； 第六层叫“泰定”，收心之后还要虚心、安心，心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”； 第七层谓之“得道”，至此达到处物而不染，处动而不散，本心不起而离乎万境的炼神最佳境界。 水华究灵奥，阳精测神秘。 传播、弘扬中华传统文化！ |
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