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在《六元正纪大论》中，用强有力的六个“凡是”司天的气，五运之化，是从五运的气，或逆五运的气； （内经书中原文说，“夫五运之化，或从五气，或逆天气”，中的“或逆天气”，注解新校正人改的不对，应该是“或逆五运的气”。而后接下句。因为五运六气的运行，只有两种方式的运行。或顺着内圈五运，五季，五脏的道路升降出入，叫下临、上承。或顺着外圈天的六气的道路升降出入，叫上乘、下加。故不能改成“逆天气”。若果改成“或逆天气”，就与下文五运六气行在外圈天的六气的方式就混淆了） 或从天气逆地气，或从地气逆天气之后。黄帝说，这些事，在五运六气运行的时候，都不合乎五运六气运转中说的“数”的问题。岐伯说“气用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也”。这里说的“气用的多少”；“化气的盛衰”；“盛衰的多少”，“同其化”。这四句话的天道，构成了五运六气运转的全部过程。天干代表着数，数表示着天干代表着气得多少。如果说《黄帝内经》这本书是专门给伏羲、神农、黄帝一类的人用来作治理国家读的书，而又不想让平民百姓看懂这些天道，从而把它写的如此的玄妙和隐晦。岐伯在《三部九候》中说，必须由我自己“指而导之，乃以为真”，这都是站在五运六气运转的角度，用医理的方法，告诉如何诊脉才是符合五运六气运转，才是真正正确的诊脉方法。凡是、不是站在五运六气运转的天道讲述脉理的方法，书中说都是“授师不卒，妄做杂术，妄言为道，更名自功”。那么在今天看来，百分之百的文人墨客真的是，全都败在了这些巧妙的说法之间，使后人无法步入五运六气宫、府的殿堂。统统都被岐伯说中了。当今的人们到处都在写《黄帝内经》白话翻译，解释，办班，总是不服气，都以为十年寒窗苦，自己弄懂了《黄帝内经》，在我看来真是妄言为道，都在更名自功。 比如黄帝说：其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？岐伯做了答复后，帝说：善。马上又问，请言其应。岐伯说出了，“物生其应也，气脉其应也”。这里说的万物的生荣都有一个正常的时间，人身中脉象到来的时间也有一个正常的时间，寸脉或尺脉随着时令的到来气有余岁气早，脉象来得也早，岁气不及，脉象来得也晚。都是以时令到达的时日为准，依期而至。这些没有人能够办到，连寸脉是司天的气，尺脉是在泉的气，都不知到。 又如：岐伯说：“春气西行”，“夏气北行” 读者不知道这是在说，以司天的气为准，在告知这是气太过了。“秋气东行”，“冬气南行” 读者也不知道这是在说，以在泉的气为准，在告知这是气太过了。 “春气始于下，冬气始于标” 读者也不知道这是在说，以司天的气为准，气来得晚了，为不及的气。“秋气始于上，夏气始于中” 也不知道这是在说，以在泉的气为准，气来得晚了，为不及的气。 “春气始于左，秋气气始于右” 也不知道这是在说，以在泉冬运的气为准，在告知这都是当其位的气。“夏气始于前，冬气始于后” 不知道这是在说，以在泉春运的气为准，在告知这都是当其位的气。 天地的阴阳都是通过看着五运六气的运转图的盘，才都能看见气。在应天的脉象中，人的脉象应于不应，也都是通过五运六气的运转盘，才能依次演法推求脉气。 |
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