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微信公号：黄帝内经参详 言归正传，我们再回到本篇大论的正文中来。 先附录原文如下： 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？ 岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。 本篇大论篇首黄帝曾有疑而问：“天之道可得闻乎？”岐伯曾许诺以“因天之序，盛衰之时”。天道六六之节问题岐伯已经对答完毕，而“盛衰之时”尚付诸阙如，故黄帝希望岐伯能再谈谈六气之盛衰问题。 一、帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？ “其”代指天之六气，“至”、“不至”、“太过”等为六气盛衰之情状。 天道六气之节序，气随时迁，少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴，此去彼来，彼来此去，六气次第循环，如《素问·天元纪大论》鬼臾区所言：“周天气者，六期为一备。” 不同于地道六气初之气起于立春前十五日之大寒，天道初之气始起于立春前四十五日之冬至（地道、天道始起之不同，此当与精读“地理之应六节气位”时再专论之）。 冬至一阳生，为一岁天道阳气之初始，相应于《易经·乾卦》初爻之辞：潜龙勿用。龙以象阳，喻天之阳气，潜龙勿用，阳气潜藏，唐代李鼎祚《周易集解》引干宝之言曰：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也。”又引何妥之言曰：“以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰'潜龙’也。” 冬至为一岁甲子天正之位、乾元之始。《素问·六节脏象论》岐伯讲:“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”冬至为端始，夏至为表中，以度天道，故冬至、夏至候气之至不可不慎，殷商时期甚至以冬至前两天为小年、夏至前三天为大年，还要举行盛大的天神人鬼、地祗物魅祭祀仪式，如《周礼·春官》记载：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。” 故冬至、夏至乃“天运当以日光明”天道之气，天道之气既可用晷仪圭表测之，亦可用十二律吕以“葭管吹灰”之法以地气候之，地道和天道互参之。 如果气随时至，则为“至而至”。前“至”为时至，后“至”为气至。 如果时至而气不至，则为“至而不至”。前“至”为时至，后“至”为气至。 如果时未至而气先至，则为“至而太过”。 “何也？”为什么气之盛衰会有这三种情况呢？“何也？”表示欲明其因的疑问句，如西汉贾谊《过秦论》讲：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”
二、岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。 对于黄帝之问，岐伯并没有在“三”上纠结，而是分别解释了这三种“情况”的具体含义。 1. 至而至者和 气随时至，则其气平和。 2. 至而不至，来气不及也 时至气不至，则其气不及。 3.未至而至，来气有余也 时未至而气先至，则其气太过有余。 问题是，怎样才能知道时气之至与不至呢？是以黄帝又发新问：至而不至，未至而至，如何？ 明日将借“葭管吹灰”候气之法，来对这个新问题展开研读。 |
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