读《吴门风土丛刊》

《苏州日报》

2019-10-31 

　　蒋晖

　　《吴门风土丛刊》（王稼句点校，古吴轩出版社出版）近日刊行问世，所录文献中，相对流传较广的有顾禄《清嘉录》、桐桥倚棹录》两种，其余蔡云《吴歈百绝》、袁学澜《苏台揽胜词》《虎阜杂事诗》《姑苏竹枝词》《续咏姑苏竹枝词》《田家四时绝句》《吴郡新年杂咏》《吴门岁暮杂咏》八种，都是非常罕见的古籍珍本，自同治十一年原本刊刻后，一百多年来，大多不曾重印。2002年，苏州市文化局曾编过一本《姑苏竹枝词》，内收录有袁学澜《姑苏竹枝词》《续咏姑苏竹枝词》《虎阜杂事诗》七言三种，但印数不多。

　　这次《吴门风土丛刊》所辑袁学澜《苏台揽胜词》等另几种，之前更仅见于清代《适园丛稿》，实属罕见，都有各自独特的史料价值，文字机智清新，表现道咸时期苏州社会风情、饮食器用、节令民俗等方方面面，也为中外学者的研究提供了便捷、可信的文本。

　　蔡云《吴歈百绝》，我以为是《吴门风土丛刊》中最有意思的一种。全卷所咏吴中风土习俗，内容涉及农事蚕桑、节令游乐、赛神祭祀、饮食贸易等，并附有作者自注考证。“蒸上枣糕满店香,依然风雨古重阳。”吴中风情浓郁如蒸糕枣香，自不待言。但此书历来罕见，周作人《旧书回想记》曾记，早年他在东京旧书店买到顾禄的《清嘉录》，喜欢其中详尽记录的吴中风俗，觉得很有趣味，又发现其中多有引自蔡云《吴歈》，特意搜得蔡云《吴歈抄》二卷，是日本刊刻的一种巾箱本，从《清嘉录》转抄而来，共得七十四首，周作人当时“以为蔡氏之作尽于此矣”。其实不然。这次《吴门风土丛刊》将一百首“吴歈”全部整理出来，才称得上全璧。

　　《吴歈百绝》所记一年岁时风土，按时间排列。“搜三邑之新闻，贮谣谚于诗瓢”，将嘉道时期苏州的风土人情、习俗见闻穿插其间，包含许多第一手史料，甚至有更早年代的资料，如该书石渠所跋云，“足以资吴下旧闻”。文字之外，有心人读后仔细推敲，从中不难发现有趣的线索——

　　堆得菊山高复高，铜瓷瓶碗供周遭。酒边灯下花成厄，笑倒柴桑处士陶。

　　这一首大概是《吴歈百绝》被后人引用最多的一首诗。对照《长物志》“花木”卷：

　　吴中菊盛时，好事家必取数百本，五色相间，高下次列，以供赏玩。此以夸富贵容则可。

　　《长物志》刊刻于万历后期，所记当时苏州富户的赏菊风俗，“高下次列”四字，其实已有“菊花山”之制、之实，但文震亨没有明确写出“菊花山”这一名称。蔡云的这首“吴歈”，不仅可追溯嘉道年代苏州一种奢豪的赏菊方式，更可为《长物志》当时的内容做了进一步的注解。

　　“吴歈”就是吴歌。江南口头传唱的民间小曲，质朴优美，摇橹、捕鱼、种田、采菱，吴地人民朝夕辛苦劳作，兴之所至，乡野田间抒咏歌唱借以抒发情感；情歌小调男女情爱，最是发自肺腑，诚挚泼辣；山歌诙谐，调笑世态人生，凡家长里短的琐碎，拟人拟物，皆可咏唱而悠扬之。吴歌苏州无锡等江南各地都有，代代相传信口而来，自有一种妩媚。

　　由此想起了《诗经》。《诗经》公认是中国文学最早的源头，“风雅颂”，“风”为第一，所谓“风”，就是民间采撷而来的歌谣。吴歈之风，还有越谣之风，不知为什么没能进入《诗经》，却各自代代传唱，也正好在民间保留下一份珍贵的口头文学遗产。

　　“吴歈”一词，最早见于《楚辞》。左思《吴都赋》：“荆艳楚舞，吴歈越吟。”民间山歌野调，思春少妇传唱五更相思调，被认为是鄙俗俚语，一旦为士大夫加工改造，赋予文学形式，《子夜歌》《白苎曲》，深情款款，文雅含蓄。吴歈、吴歌常随时代更变再作新声，一路演绎，最后成就了苏州的昆腔水磨、评弹叮咚。万历时期文人娄坚，祖籍长洲，是归有光的弟子，是时人所誉“嘉定四先生”之一，诗文俱佳，他的一部诗文集名《吴歈小草》，怀乡恋土，自有深意。

　　晚清文人创作的“吴歈”，相比传统格律诗词，最起码有民间的叙事角度，活泼自由，因“吴歈”之名，令创作者获得更大的空间自由，挥发才情。更重要的是，理论上“吴歈”都可以传唱，不限于书面文字，蔡云创作《吴歈百绝》时，或许已不再考虑度曲传唱的可能性，只是将这些七言绝句，笼统取定一个有地域特色的别名、总称，但其中的吴语方言问题，仍是一个有趣的话题。

　　万历四十四年（1616），周之标辑《吴歈萃雅》一书，将魏良辅曲律再次结集，其中收录南曲二百八十套。这是当时正在演唱的“吴歈”了，红遍大江南北。早期的昆曲借“吴歈”以名之，终归是追根溯源，标榜风雅。而彼时真正在民间的“吴歈”，也就是“吴歌”，自具风流姿态，或豪放，或诙谐，或轻快，情歌相思刻骨，不作扭捏儿女态，嘲讽世态炎凉，张口直抒胸臆，直接，爽利。冯梦龙编《桂枝儿》成书，居然不乏喝彩声，可见当年在民间，原汁原味的吴歌还是大受欢迎的。

　　如果现在能请尚能讲“老苏州话”的人士，不必演唱，只用苏州方言朗读这些“吴歈”，而不是只从纸上阅读，得到的感受，于朗读者和听众，相信应有另一种全新的体验。这种情况，在《竹枝词》传作中，也同样适用。

　　《吴门风土丛刊》有袁学澜竹枝词二种，其实他的《虎阜杂事诗》等另几种诗集，也不妨当作“竹枝”看待。这种诗体，由古代巴蜀民歌演变而来，与“吴歈”异曲同工，源流如一。唐代，刘禹锡大力倡导，到元代，杨维祯集百人唱和《西湖竹枝集》，盛况空前。明代南京秦淮曲院，竹枝词因文人参与流行一时，秦淮河上，水阁清音，文人唱和之风尤盛。

　　中国地域广大，方言众多，各地历代的竹枝词数量惊人。内容多围绕当地风土人情，以浅显上口，明白易懂为宗旨。像前面提到的文震亨，天启初年在南京创作了三十几首竹枝词,秦淮歌女们广为传唱，若细细体察其文字，如下面这首《秣陵竹枝词》，不仅描写南都世态惟妙惟肖，而且充满调侃意味：

　　尚食宫监住直庐，退闲丞相府中居。貂珰一样中常侍，三日湖头打饭鱼。

　　乡邦古籍文献的整理、出版，历来不易。苏州人文荟萃，前人文化遗产丰富，仅明清两朝有待整理的各家著述，其数量之多，大概在全国都属罕见。像文震孟的日记，抗战前夕吴中文献盛会展览过，虽然北图曾经影印过，至今也没有点校本。还有太仓王世贞，不仅是我们苏州的文化大家，也是晚明全国性的领军人物，主持文坛几十年，影响巨大。他的一些史学、书画著作，近年浙江出版机构陆续有所整理。但最重要的一部《弇州四部稿》及“续稿”，总数多达两百多卷，宝珠在山，尚有待有识之士努力。