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作者｜武际成 中国传统文化博大精深，给我们延绵不绝的中华民族注入了无限的智慧和力量。当我们迎接民族基业伟大复兴的时候，当我们构建和谐社会需要精神动力的时候，完全可以从自己传统文化里去寻求丰厚的沁润和滋养——进取、包容、吸纳、变通。我们完全有理由相信：一方面，传统文化一定会对现世伟业起到巨大的指导作用；另一方面，当前伟大的社会变革实践又一定是对传统文化的积极传承与发展。 现在，我根据古代典籍中的一些名言警句、成语故事等，结合当今的社会现实，谈一些体会和感悟，并修正而用“今古齐谈”这个名字，以期通过交流，对大家相互间做人、治事业起点积极的指导作用。 朝阳读书与炳烛之明据《说苑·建本》记载：我国历史上，春秋时晋国晋平公，对他的盲人琴师、有名的思想家师旷说：“我都七十岁了，想再求学，是不是太晚了吧？”师旷说：“晚了，点蜡烛啊！”“你怎么取笑我呢？”师旷说：“我这个瞎老头子怎敢取笑国君？我听说年轻时喜欢学习，就像刚刚升起的太阳；壮年时喜欢学习，就像中午的阳光；老年人喜欢学习，就像点燃蜡烛，虽然光明有限，但总比没有光亮摸黑好多了。”晋平公听后连声称赞：“说得好，说得好！” 一个人到底哪个年龄段是读书学习的最好时机？当然是少年，但又何止是少年！什么时候的学习都是对今后生命的丰富和对整个生命质量的提高。 一个人青春年少喜欢读书学习，就像朝阳，不只光艳夺目，而且生机勃勃，生命力极强，学到的知识，积累的才能，会使自己一生受益。少年正是读书时，“莫待无花空折枝”，少年朋友应当无比珍惜人生最佳的学习时机，勤学多思，不耻下问，博采众长，以现在的努力换取一生的受益，奠基人生的辉煌。这应该是潍坊市教育局“朝阳读书”活动的本意，是“潍坊晚报”编导们的良苦用心了吧！ 一个人年富力强时喜欢读书学习，就像太阳到了中午，虽不及少年时光长远，但也是“正午好时光”，仍有人生的后半程，需要知识给人以鼓励、激励和明辨方向。用现实一点的观点看，壮年积累了人生已有的经验和教训，矫正了方向，拥有了灼见，有很多事情才是真正的开始，急需要“充电”。壮年读书是学以致用，壮年辉煌才是人生真正的辉煌！ 老年人喜欢读书学习，自有另一番景象。老年人大半辈子的人生旅途渐行渐远，人世间的事多半看了个究竟，清楚明白的、一知半解的、糊里糊涂的都有。在人生旅途的黄昏里，读书如同点燃了蜡烛，虽不光彩夺目，但是给人送来了光明，读书使人明辨了道路，解除了疑惑，使自己做个越来越明白的人。在中国历史上，司马迁、朱熹、毛泽东等许许多多的人，一直学习到生命的终结，明白了自己，也给世人留下了一笔宝贵的精神财富。 聪明人最大的聪明之处，就在于知道不断求知的益处，并且能身体力行，学而不厌。愚蠢者最大的愚蠢之处，就在于接受自己愚蠢的现实，从而一次次放弃由愚蠢进入聪明的机会。师旷与晋平公的对话，对我们每个人都是难得的激励，也但愿它能对“朝阳”少年不珍惜机会者，对“日中”壮年而不抓住机会者，对“黄昏”老年而拒绝机会者，都是个有益的启迪。 子路拜师根据《孔子家语》记载：子路要拜孔子为师。孔子问：“你喜爱什么？”子路说：“喜爱长剑。”孔子告诉子路：“我说的不是这个意思，是问你哪个方面有才能，通过努力学习，别人就不会赶上你了。”子路说，“学习有意义吗？”孔子就说：“木材受过墨线才会变直，人经过教诲才会贤明。好学多问，什么事都能成功；失信又远离有才能的人，就离犯罪受刑不远了。”子路说：“南山的竹子没有矫正，天生直直的，砍来就可做箭杆，能射穿犀牛皮（我就像南山竹一样，还用学吗？）。”孔子说：“做箭杆的竹子，如果再给它加上羽毛箭尾，按上锋利的箭头，不是更好，不是射得更深吗？”子路很佩服孔子的观点，连忙说：“我愿拜你为师，接受你的教诲。” 子路是孔子的高徒，也是孔子最得意、最亲近的学生之一。我们看，子路入孔门，都自有他特殊的过程。读过这个故事之后，我们会知道“读书（学习）无用论”古已有之，不是什么新鲜玩意了。 读书学习到底跟一个人的事业、人生有多大关系，应该说孔子跟子路的对话，给了形形色色“读书无用”论调最恰如其分的回答：“加上……更……。”我想这个故事会给我们三点启示。 一是读书（学习）的用处有多大。现在，说到读书无用，许多时髦的人首先说的是比尔·盖茨，一个大学未毕业的人，创造了千百万大学生做梦都不敢想的神话。不错，比尔·盖茨创造了数百亿计的财富，但这只是个案，真要比较起来，从更宏观的方面看，大学毕业生们远比未毕业者创造的财富要多，对社会的贡献也更大。更不用说，比尔·盖茨是已经读过书，读了不少给他打下坚实基础的书，是读书多少的问题，而不是读不读书的问题。 二是因材施教、学以致用。要说中国的教育，最大的弊端在于千篇一律、千人一面，不管你有何个性特长，不管你愿不愿学习，我就是按既定的标准来教，结果加剧了“读书无用论”。上面的故事中，孔子针对子路的“直竹理论”给予加“尾”、按“头”的发挥说解，多么因势利导，多么有说服力，无怪乎子路心悦诚服地拜师学习。 三是继续学习的问题。继续学习、终身学习已成为大势所趋，是世界发展的必然。一个人在学校里学的知识再多，走向社会，走向工作岗位之后，在知识更新换代如此之快的今天，很快就会过时，很快就会落伍遭淘汰。比尔·盖茨的成功，如果说他在学校里学的知识比他的同学少，那么他在闯荡事业的过程中所学的专业知识会是他同学的十倍、百倍；毛泽东一介师范学生，能领导中国革命取得胜利，如果说他在学校里学的知识比大学生、留学生少，那么他在革命过程中所学的知识，却是任何别人比不上的。继续的学习，就是不断地给“箭杆”加“羽毛箭尾”、按“锋利箭头”。 学习可以使人更聪明，学习可以使英才更出色。但愿每个人重视学习、不断学习、终身学习，使自己变得越来越聪慧，更出色地发挥自己潜在的才能。 人将卧，我不敢卧据《说苑·建本》记载：战国时著名政治家宁越，家居偏僻，出身卑微，少年时曾问他一块耕作的伙伴：“怎么样才能免受这劳作之苦啊？”朋友说：“最好是读书求学，30年便可以发达，到时便不再有这劳役之苦。”宁越想了想说：“让我用15年的时间，别人休息，我不休息，别人睡觉，我不睡觉，实现这样的人生目标，显达于人。”果然，宁越愤发学习15年，而被周威王拜为师，成为治国安邦的将相之人。 世上无难事，只要我们积极努力地去做，再难的事也变得容易。世上又无易事，再容易的事，不去做，也难以达到自己的目的。古今中外无数的事例都告诉我们，一个人的成功主要不在于具有多高的天赋、多美的理想和多好的环境，而在于他是否具有坚定的意志、坚强的决心和明确的目标。 王国维在他的《人间词话》有段精妙的论述，“古之成大事业、大学问者，必经过三种境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境界也；'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也；'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境界也。”这正是人生目标、决心、意志的写照。 一个人的一生，一生的各个阶段，乃至各阶段的每件大事，都要有个明确的目标，要干什么，怎么去干，思路要清晰。事情就是这样，有时怎么看怎么想的思路决定了出路。对于普通的人，思路决定着一个人、一个家庭的出路；对于领导人，思路则决定着一个单位、一个地区乃至一个国家的出路。 在现实中有许许多多“志大才疏者”，想得很好，就是不能去实践，所以也就不能实现目标。细细想来，谁人不想像宁越那样，出类拔萃，发达成功，为社会、为国家多做一些大事情，成为友人、邻里羡慕的对象。但对于多数人来说，在最美好的梦想和最残酷的现实之间，往往横亘一条深不见底的鸿沟，这就需要我们以正确的方法做跳板，才能一跃而过。 去做未必能成功，还需要“恒”。在目标与实现之间，最重要的环节，就是坚持不懈，就是恒心，“读书、治事业，持之以恒，方能有所成就。”“人而无恒，终生一无所成。”还说宁越吧，如果他不是坚持攻读15年，不是矢志不渝，而是3年、5年，10年、8年，恐怕就不会实现他的人生目标了。王国维说的“蓦然回首”的境界，是艰苦卓绝奋斗后的必然结果，不是“桃花源”式的奇遇。 由此看来，一个人求学问、治事业，要有点成就，立志、实践、坚持是缺一不可的三个环节，或说阶段。 孟母教子“孟母三迁”的故事流传千古，而我要说的却是孟母诚信教子的另一个故事。 据《韩诗外传》记载：孟子小时候，邻居家杀猪，他问母亲：“邻居家为什么杀猪啊？”他母亲说：“想让你吃肉啊。”这话说出嘴后，母亲又自悔其言，不该这样来哄骗孩子。孟母说：“自从怀上这孩子后，坐的东西放不正不坐，吃的东西切不正不吃，就是想使孩子尽早受到好的教育（胎教）。现在明明知道真相却欺骗孩子，这是在教他不诚实。”所以，她便到邻居家买肉来给孟子吃，以使他明白说话讲诚信的道理。 看完这个故事，我们不禁由衷地感叹：孟母真不愧为中国历史上第一伟大的母亲，她抓住了诚信这个做人的根本，教子有方又有恒。由“孟母教子”推想到孟子的伟大，由此，我想到了有关“诚信”的很多很多。 诚信是做人、治事业的道德基础和心里基础，是一个人健康、美貌、财富、机敏、才学、荣誉等众多人生行囊中最不可丢弃的一个。诚信之人心智清明，择善而从，善待他人，自己也必将善始善终。 诚信是一个集体、一个民族、一个国家的生存之基。诚信对普通人重要，对“领导者”更是责无旁贷。家长，要对自己的孩子讲诚信，无论是言是行；教师，要对自己的学生讲诚信，无论是言是行；干部，要对自己的从属讲诚信，无论是言是行。诚信，要求我们每个人，特别是领导者，“一言不欺，一事不悔，行之既下，人皆信之。”奸诈、虚假、浮躁之恶劣作风，可以说无一不是缺失诚信所致。 战国时齐国名相管仲曾说：“非诚贾不得食于贾,非诚工不得食于工,非诚农不得食于农,非信士不得于朝。”用现在的话说，不论从事贾（商）、工、农等职业，还是国家公务员，都要讲究诚信，不然的话，就不可以依靠这个行业来谋生吃饭。 话再回到“孟母教子”，它给我们的另一点启示是：事事要做有心人。我们不能简单地以训斥代替教育，以教育代替引导，以引导代替行动，须知“身教重于言教”，要解决跟自己密切相关的事情，必须从自身做起。根据儒家的观点，就是“平天下”这样的大事业也还得从“修身”开始。 周公吐哺据《史记·鲁周公世家》记载：周公的儿子伯禽代替他去管理鲁国政务时，周公对他说：“我是文王的儿子，武王的兄弟，成王的叔叔，在天下人中间，地位不能算不高了。可是，我洗一次头的时间就要三次中断，吃一顿饭都要三次把吃到嘴里的东西吐出来，我用这种态度接人待物，还是担心错过天下的贤人。你到鲁国之后，一定要谨慎认真，千万不要依仗自己是鲁国国君，就用傲慢的态度接人待物。” 周公，名旦，是中国历史上的名相，中国文化的集大成者。他帮助父亲周文王确立了统治地位，帮助哥哥周武王统一了天下，又帮助侄子周成王治理好了大周朝。周公在中国历史上是个近乎完美的人物，是不计名利、勤政为民、天下为公的典范，“周公吐哺”也成为千古流传的美谈。 今天，我们重温这个故事，我觉得给我们三点启示。 一是位显不能居功自傲。周公接连三朝居于一人之下、万人之上的显赫地位，功高位显，权势、富贵无以复加，而他能以平常心对待，以天下为己任，实在难能可贵。史料记载，周公的哥哥周武王死时，是真心要把王位传授于他的，但他出于国家民族大义，坚持回辞了武王而毫无二心地辅佐幼年成王。他这样做，小而言之，是为了周朝大一统的江山，大而言之，则是为了天下百姓的福祉。无怪乎史学家司马迁撰写《史记》时，都把他跟帝王一样写“世家”，周成王更把他跟周文王、周武王一样看待，葬在了一起。 二是有权更要秉公勤政。要说居于高位不自傲还容易点的话，那国家大权在握，仍能“一饭三吐哺”真是难了，这是何等的胸怀、眼光和睿智。据史料载，周公辅佐幼小的成王，有群臣拥立之时，也有众人反对之声，但他始终能够坐正位子，不为声誉名分所动，光明磊落、天下为公、勤勤恳恳、为国为民，这真是大周朝之福，真是天下百姓之福。 三是百姓也须勤勉自强。“周公吐哺”的故事，一是其公，二是其勤，堪称楷模，为官者应重在学其“公”，寻常百姓则要着重学其“勤”了。为官者终是少数，我们这些平民百姓是社会的主体，是历史的主流，手中虽无什么权力，但也有自己为人处事的社会交流活动，只有勤，才能有成效，才能有成果，才能有成功。 一个“周公吐哺”故事，给了我们无限的思考…… 善盗者盗天地据《列子·天瑞》记载：齐国有一姓国的人很富有，宋国有一姓向的人很贫穷。一天，向氏来到齐国向国氏请教致富的本领。国氏说：“我善偷，一年自给，两年富足，三年大丰收，乡里的人都能得到我的施舍救济……”，未听完，向氏便高兴地回国。回去后，向氏翻墙凿壁，凡眼能看到的，手能拿到的，没有不偷的。没多久，向氏被官府逮捕法办。向氏出狱后，跑到齐国指责国氏。国氏问明缘由后说：“我盗取天地云雨，盗取山林自然物产，盗取陆上飞禽走兽，盗取江河鱼鳖水产……,我所有的一切，无一不是从天地自然那里盗取来的，我这是充分利用这些条件。你却盗取金银财宝，盗取那些别人劳动所得已经到手的东西，只想致富，不择手段，当然要遭到惩办。你这又能怨谁呢？” 这是个发人深省的哲理故事，我认为对我们有三点启示。 一是齐国国氏的勤奋。故事自头到尾没有一个字说国氏勤，但又无处不表现国氏的勤劳。国氏白手起家，三年之内不但自己小康致富，而且周济乡里，不是靠勤奋、勤劳，又能靠什么？天上、地下、陆地、江河，所有的条件与物产都能充分开发利用，不是靠勤奋、勤劳，又能靠什么？勤、恒相通，“勤字功夫贵有恒”，国氏是恒下一条心来要致富的，所以他富有了。 二是齐国国氏的聪慧。看完故事，我们就会清楚国氏所讲的“盗”，实际上是“充分利用”，国氏所讲的“天地”，实际就是“自然”。利用天降雨水浇灌庄稼，利用肥沃的土地肥栽培作物，利用树木修建房屋，利用江河水产调剂生活。“天地”之所有，无一不被自己所利用，这样的人不富都难。顺便说一句，像国氏这样聪明的人，当初对自然资源的开发利用，恐怕也不会是掠夺性开发，他既然想到了乡里乡亲，也自然会想到子子孙孙。 三是学习要取“真经”。故事中的宋人向氏也真够蠢的，还没等听别人三句两句说明白，就去偷，就去抢，到头来遭缉拿归案竟还指责别人，真是想发家致富想糊涂了。但从向氏身上，我们还是应该接受两条教训：其一，学做一件事情，一定弄清来龙去脉，且不可听风是雨，曲解真意；其二，发家致富，人人向往，且不可杀人越货，巧取豪夺，这是自古至今至永远天地不容的。 捕雀者说据《孔子家语》讲：孔子看到用网捕雀的人，捕到的都是黄嘴幼雀。孔子便不解地问：“为什么捕不到大雀呢？”捕雀人说：“大雀容易受惊而难捕，幼雀容易贪食而易得。再说，只要幼雀跟随大雀，就不容易捕到；而大雀跟随幼雀，大雀也会容易被捕。”孔子马上对他的弟子说：“容易受惊，就能远离危害；只顾吃食，就会连命搭上，这二者都是天性。但是，有很多时候，人们会因自己所跟随的对象而决定祸福，所以，聪明的人要谨慎选择跟从的对象。” 这是个充满人生哲理的故事。 第一，做人要谨慎小心，要有警惕心。不论是自然界还是人类社会，利益、祸福，权力、吉凶，付出、回报等等往往都密切联系在一起，我们要慎之又慎。我们谨慎小心，抱有警惕心，不是事事谨小慎微，成天紧张兮兮，而是说面临大抉择的时候，面临可能是你人生十字路口的时候要慎重，要权衡，要反复的思量，要小心的决断。曾子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的话，是儒家基本的人生态度，也应该成为我们的人生态度。 第二，做人要戒贪。贪是万恶之源，“人为财死，鸟为食亡”。人物一理，动物们贪求食物，会放松戒备，忘了祸患，最终毙命；人们为了金钱地位，会解除警惕，不择手段，只顾一时达到目的，忘记“天网恢恢，疏而不漏”，最终身败名裂，悔不当初。自古至今，不知多少人命丧这“贪”字上：李斯贪权位，杨广贪淫乐，严嵩贪挥霍，和珅贪财宝……。 第三，做人交友要慎重。俗话说一个朋友一条路，有时一个朋友比一条路还重要，有时朋友会决定你事业、人生的成败得失。合作者之间，朋友之间，凭借智者的思考，就可以获得安全的阶梯；跟随短见者的愚蠢，就会有危亡和失败。孔子很慎重的告诫人们三种人不能交往做朋友：虚伪做作的人，谄媚逢迎的人，巧嘴利舌的人。最近听廉政报告，说有三种人不能交往或少交往，也很有道理：没有权，什么事也能办的人（肯定靠钱）；没有钱，什么事也能办的人（肯定靠权）；没有理由突然跟你套近乎的人（肯定要利用你）。看来，交友之道古今有之，一定要慎重。 与人为善《孟子·公孙丑下》说：子路（孔子的弟子）这个人真不简单，别人给他指出过错就高兴。大禹这位帝王更好，听到有益的话，就虚心请教并且照着去做。舜帝就做得更了不起了，非常乐于同大家一同行善事。从种庄稼、制陶器、打鱼到为帝，他都时时处处学习别人的优点。这样做，别人就会受到鼓励，会更多更好地做下去，像帮他人行善一样。由此看来，君子的最高境界就是和大家一起做善事（与人为善）。 我们通过三位历史人物可以看出古代圣贤的乐善与真诚。但三个人表现出了三种不同的境界。 子路的境界。子路性情耿直，不事委婉，经孔子教化、培养，虽“忠言逆耳”，但能“闻过则喜”，知错能改，能做到这一点，实在是难能可贵，堪称百世之师。人，尤其是现代人，都喜欢听好话，听顺耳的话，听歌功颂德的话。人少之时有此话，悠哉美哉，正中下怀；场面之时听此话，虽表现出些“谦虚”，但也正是亟需之时，“知我者君也”，捧个场，造个势，留有机会无限。但有一点，子路的向善，需要别人的提醒，需“人告之以有过”。 大禹的境界。禹跟子路当然就不一样了，他是帝王，是夏朝的天子，自然境界要高得多。他只要听到有益自己向善的话，就礼拜求教，以示感谢。一般的人，以自我为中心，为人处事，自行其是，根本听不进别人的劝告；有错之后，也总强调“自身尽力、条件限制、已是最好的结果”等等。我觉得大禹的最可贵之处在于：一国之君不等有错，就已经知道怎么去做。因为他善于听取别人的“善言”，喜欢依据别人的“善言”行事，这样当然就畅通了进“善言”的通道，给臣民们以鼓励，长期如此，便形成良性循环了。 舜的境界才是最高的境界。不等别人指出错误，不等别人“善言”相劝，他便主动、高兴地吸取别人的优点来提高自己。上面说到，一个人的人生观形成之后，都会有自己的行为模式：先这样，再那样；要么这样，要么那样。舜帝的高明之处是自平民到帝王，事事先检查自己做得好不好，再看看别人好在什么地方。自己做得不好，就放弃自己的言行而服从别人；别人做得好，就真心诚意去效法。长期这样做，以“善”化天下——用自己的善去感化别人，团结臣民，获取人心，真是大智慧。 比较子路、禹、舜三人的境界，其主要区别有二，第一，时态不同：子路是做错事后改，禹是做事前充分听取别人的意见，舜是跟别人一块做善事；第二，从是否主动上看：子路、禹都是“闻”后才……，显然是被动的；舜 “善与人同”，则是主动的。时态不同，主被动不同，境界自然大有差别，所以，孟子称道舜的所为才是君子为人处事的最高境界。 邹忌讽齐王战国时，齐国有一大臣，名叫邹忌，长得高大英俊；齐国都城的北边有一姓徐的男子，也是远近出了名的美貌。有一天，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子问妻子：“你说我跟徐公比谁漂亮？”妻子说：“当然是你漂亮。”邹忌不太相信，又去问他的小妾。他的小妾说：“那姓徐的差远了，他怎么能比得上你呢！”第二天，一位朋友来找邹忌办事，邹忌又问朋友：“你跟我说实话，我跟徐公比谁漂亮？”“当然是你漂亮！这还用问吗？”又待了几天，徐公终于来了。邹忌反复观察端详比较，总觉得自己不如徐公漂亮，急忙到镜子前面照照，发现自己比徐公差多了。 第二天上朝，邹忌便把“比美”中妻子有私心、小妾怕他、朋友求他的原因分析告诉了齐威王，并对齐威王发表了一大通施政感慨。 事情往往就是这样，对同一件事，各人有各人的立场，各人也就有各人的观点，但事实真相总是客观的，不会因观点不同而发生变化。观点受立场限制，立场又受利益关系的决定，而人与人之间的利益关系就非常复杂了。 上面的故事中，邹忌的妻子之所以说邹忌比徐公美，是出于私心。“情人眼里出西施”，谁不希望自己的老公长得比别人潇洒漂亮，在外体面光显，在家愉悦眼球，对人对己都也不错。治理一个国家、一个地方、一个单位也是一样，那些跟你关系特别亲近的人，就会对你有私心，一有私心，说出的话，做出的事，有时可能就有了出入，就偏离了事实，所以我们就要保持清醒的头脑。 邹忌的小妾说他漂亮，是怕他才不敢说实话。如果说邹忌的妻子跟他“夫妻平等”，是“私心”，那小妾就不一样了，害怕一不小心被“炒”了。一个国家，群臣怕君王，一个单位，部属怕主管。这一怕，往往实话就不敢说了，谁敢“拿鸡蛋往石头上碰”，谁还“猪八戒照镜子”，拣好听的说算了。 朋友走上门，是借探望之名求你办事的。有时求你办事，就想办成，这是目的，别的都不重要。你想听，我就说，你想听什么，我就说什么，办完事走人拉倒。一个领导者，地域有大小，人口有多寡，下属时时处处会有求于自己的头头，名声的问题，地位的问题，金钱的问题，你给他办了私事，什么好听的话都会说。 当然，我们也不能以偏概全，中国历史上良臣诤友大有人在，留下了许许多多脍炙人口的佳话。这不是本篇要说的话题。 据记载，齐威王听了邹忌的劝诫，开诚纳谏，国事兴盛，国力强大，称雄诸强，成为一时霸王。这是《战国策》上的故事，原典要深刻得多，请君自己再去欣赏。 说到这里，意犹未尽，再说点感悟：真正要成就一番事业，“臣”要直言，“君”要“纳谏”。“臣”要有胆识、有见解、有策略、敢直言，既要把自己的识见表达出来，又能让上司接受得了，并且采取行动；“君”要有大肚量，头脑清醒、从善如流、包容一切，不仅能“纳谏言”，而且去做，并发挥到极致，真正做到“战胜于朝”、“屈人之兵”。 天知神知我知子知据《后汉书·杨震传》记载：东汉朝廷命官杨震，以清廉闻名。这一年，杨震从荆州赴莱州任太守，经过现在的昌邑市。当时，经他推荐的王密任昌邑的县令。到了夜晚，王密去拜见杨震，拿了十斤黄金赠送他，杨震坚辞不要。王密说：“我夜里来送礼，没有人知道。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能说没有人知道呢！”王密听后惭愧无比，便回去了。 据记载，杨震仕途几经起浮，晚年家境仍很清苦，一些年长的朋友想为他置办家业，都被他谢绝。杨震说：“让别人称颂我的子孙是清白官吏的后代，有这个作遗产，不是已经很丰厚了吗？” “天知地知我知你知”这句名言，在中国流传甚广，而今天重温杨震的故事，也有颇多感悟。 其一，什么人送礼都不能收。王密曾得到杨震的举荐，在古时候，这样按辈分应算是学生，但就是对学生送的礼杨震也坚辞不收。或许有人说不给面子，让学生下不了台阶。仔细想想，送礼者往往都是先熟后送——把不认识的人变成认识的人，把生人变成熟人，才肯送下。不然连人都不认识，连门都叫不开，还怎么送礼！看来古今同道，送礼的总是想尽办法，就看你怎么表现，是个什么态度。 其二，什么时候送礼都不能收。王密选得时间多好，夜深人静，轻车简从，无人知晓。但话又说回来了，凡送礼的，谁还大张旗鼓、鸣锣开道。这不是要巡察，体恤老百姓的疾苦，也不是升堂断案，要判出个子丑寅卯来，这见不得人的事，只能在见不到人处交易。“暮夜无人知”，听似言之确确，实是自欺欺人。为什么？“要想人不知，除非己莫为”，“天知神知我知子知”啊！还有更多知道的人呢，你的“轿夫”，你的“守门人”，你的“管库银者”等等，谁人不知道，只是一时不说罢了。 其三，清廉者，靠的是自律，靠的是慎独。古今中外的贪官污吏，多是自律修养不够，经不住金钱的诱惑。儒家讲的“修身齐家治国平天下”应是为官者的进步阶梯，真如此，国家治理要好得多。有人给“贪”们算了一笔“不划算”的经济账：一年工资加补贴3万多，再干15年，退休后再活15年，这30年工资近百万。你贪了10万8万，30万20万，结果官场上身败名裂，经济上倾家荡产，社会上家破人亡，你到底图个什么!别说，这帐算得还有道理。古代讲慎独，现在讲自律，都是一个意思，靠你自己约束自己，管住自己：走该走之路，做该做之事，成该成之人。 颜渊论政据《韩诗外传》记载：一次，颜渊跟鲁定公坐在台上看赛马，鲁定公看好了东野毕（人名）的驾御技术，而颜渊说“东野毕必败无疑” 。鲁定公听后很不高兴，颜渊便知趣而退。不一会儿，下人报告东野毕马败，鲁定公便急召颜渊回来请教。颜渊说：“东野毕上马之后，挥鞭训诫，喝斥抽打，马的转变、慢步、快跑，以及各种礼节虽然做得很好，但却消耗了大部分体力，所以到真正比赛时肯定要输。”鲁定公一边听一边说，你肯定还有更深刻的见解，愿意听听。颜渊说：“野兽逼急了会咬人，鸟禽逼急了会啄人，人逼急了会施诡计。从古至今，没有把人民逼上绝路却又不遇上危险的事例。” 颜渊真不愧是位见微知著的高手，在赛马开始之前便预料到了最后的结果，并由此引发了一番治国的妙论。 凡事都会有因果关系，只不过有时隐一些，有时显一些，有时慢一些，有时快一些。我们平时说张三“终成正果”，那是因为他目标明确，矢志不渝地追求；说李四“自作自受”，那是因为他积怨太多，多行不义；说王五“寿终正寝”，那是因为他注重养生，调节阴阳。由赛马到为政，道理也是一样的。 凡事不能太过，执政者在民众的力量耗费到了一定程度时，要懂得爱惜和珍惜。现在讲和谐，讲科学的发展观，从根本上说就是要保持人民和国力发展的“度”，先求好再求快（“更好更快”），是可持续发展的内在要求。“竭泽而渔”的结果是断了发展的后路，“花明天的钱办今天的事”，也只能给儿孙造成沉重的负担， “右”不好，“左”的危害更大，中国历史已经证明了无数次，但是中国的事情似乎永远也不出“左”的怪圈。 “使民”又要“养民”。聪明的当政者，往往都是平衡“使民”与“养民”关系的高手，知道民力消耗到一定程度时要修养生息，才会使国泰民安。野兽、鸟禽逼急了会拼命伤人，多么贴切的比喻，历史上“揭竿而起”的农民运动，多是“官逼民反”的结果。“要想取之，必先予之”、“水能载舟，也能覆舟”和“使民”与“养民”的道理是一样的，都是一个事情的两个方面。 天时地利人和孟子著明的论断：“天时不如地利，地利不如人和”，成为中国千百年来政治、文化、军事最重要的内涵。 孟子以战争为例子解说到：有一座小城池，敌人利用好的天气条件等时机围攻它，但不能取胜，这就是占天时的不如占地利的。另一座城池，墙很高，河很深，又有坚实充足的兵器和粮食，然而敌人一来，守城者弃城逃走，这就是占地利的不如得人和的。孟子接着总结说：“得道者多助，失道者寡助。”这是“人和”的至理。（《孟子·公孙丑下》） 天时地利人和，是一切事业成功的保证。 天时，它不是唯心的“天”，而是客观存在，我们可以看成是各种自然条件，如好时机、好天气、好背景等，是成功的要素之一。要说运用“天时”最好的是三国时的曹操了，他充分运用了“挟天子以令诸侯”这个得天独厚的大“天时”，张弛有度，进退自如，导演了中国历史上的风云大戏。在现实生活中，天时的重要性时时显现，人的因素、地利条件已成定数时，那事情进展的速度和成败就要看对“天时”的把握了。 地利，是指有利的地理环境，如位置、高下、大小等等，“天时不如地利”充分说明了它的重要性。“一夫当关，万夫莫开”，也是说地利的重要作用。三国时孙权占据江东之险，称雄一方，堪称运用“地利”的典范。在现实社会中，“地利”运用得好，就会物产丰富、经济发达、国富民强，就会使有限的资源得到充分的利用，发挥资源的最大作用，取得最佳效益。 人和，是指团结一致、众志成城，“地利不如人和”，道出了人和的重要程度。三国时，西蜀靠“人和”“三分天下有其一”，奠定了百年基业，至今为人们所称道。在中国文化里，“人和”格外受到重视，是“天时”“地利”所远远不及的。现代管理者讲调动人的积极性、主动性和创造性，实际也是讲“人和”，就是要让每个人充分发挥作用，这也可见古今认识的一致性。“得道者多助，失道者寡助”，这里的“道”就是正义，就是“人和”的程度，就是大多数人的意见倾向。 “天时”再好，“地利”再多，没有“人和”而“失道”，是任何事也做不好，任何人都不能成功的。 写于二〇〇七年五一黄金周 改于二〇〇七年五月八日至十日 ——本文刊载于2016年《北海道》冬季刊 |
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