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【原文】：
有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。【译文】：有职位的管理者，他们是治理国家的关键领导力。开始从政的时候，因为没有空暇去考察其他的官员是否具备贤德才能，所以一定要先正己化人，然后才能选取到贤达之人再将他们选拔推荐到适当的位置（为政者的从政关键在于先修养自己，再去选拔有德能的人）。【原文】：为政不以德，人不附且劳。【译文】：治理国家如果不能有高尚的德行，人民不会依附自己而且会使自己显得劳苦不堪（为政者要注重德行修养，才能与民众同乐，不显得劳累）。【原文】：“子之不欲，虽赏之不窃。”欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。【译文】：如果自己不贪求财富，那么即使鼓励人民去做盗窃之事，人们也不会有所行动。如果人民的最基本的生活保障没有得到满足，那么就会发生盗窃之事，如果能够使人民的生活基本得到保障，那么就不会发生盗窃（要设身处地为民众着想，不要让民众生活得不到保障）。假如将你不需要的东西赏赐给你，或者使你去盗窃你不需要的东西，你一定不会这么做，所以从事政治的人，一定要使人民的最低生活得到保障，他们满足了自己现有的生活，便会一切时候都心安理得，没有欲望之心的扩张，那些盗窃行为就会消失了（从心理层面分析，民众最低生活得到保障，就不会发生影响社会治安的事了，能安于现状，就不会有过多欲望了）。【原文】：为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。【译文】：治理国家一定要以身作则，用自己的身体力行来做示范，并且要不畏劳苦，全部身心能投入到为政上，并且能做到不知疲倦的付出（要亲力亲为地从政，不能有任何厌倦和疲劳之感，心系民众的苦乐，就会与民同乐）。【原文】：“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”，故虽汤、武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弒君，孔子请讨之，此必因周制；邻有弒逆，诸侯当不请而讨。孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐斧钺，则征讨之名至周始定乎！【译文】：天子动用武力是主张讨而不主张伐的，诸侯动用武力是主张伐而不主张讨的，所以即使是商汤、周武王的举动，不能说是讨而要称为伐，陈恒杀了君主，孔子请征讨，这一定是周朝的制度规定，如果诸侯国有篡位杀戮之事，可以不请天子下命令，而直接攻打讨伐。孟子又说，征讨是上级讨伐下级，相同的诸侯国之间不能发生征讨，但是商汤曾经征讨十一次，夏朝天子并没有授权给他，所以这是周朝以后才
确定的规定（自周朝以后，才制定了讨伐制度，说明有德行的君主，做出的都是正义之战的主张）。【原文】：“野九一而助”，郊之外助也。“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。【译文】：郊野的地租是九分抽一的方法，国都以内是十分抽一的贡法，郊野门以内的都成为国都，不能按照井田制度授田，所以才会在收成的十分里取一份作为地税（古代的地税制度，国都是十分抽一份）。【原文】：道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。【译文】：治理拥有一千辆马车的国家，没有说到要制定礼仪刑罚制度，却说要节省费用，爱护民众，让人们按照一定的时间去服役，如果能这样做那么法度就能实行，如果不能这样做那么法度就不能实行，礼乐和刑罚制度也只是徒具的形式罢了（这是实行仁政的做法，首先要考虑民众的安慰，要保障民众最低的生活需求）。【原文】：富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。【译文】：国家富裕但是却不能得到很好地治理，那么就比不上贫困的时候去治理；国家广大但是不能体察民情，那么就不如国家小时能够体察民情去治理了（说明从一开始治理时，就应该考虑要治理深入民心和善于体察民情）。
【原文】：报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。【译文】：上下级之间要有相互报答的心理，这样才有利于天下的发展，这也是实行德政的结果。实行德政，就会使品德善良的人得到鼓励，而使品德落后的人得到阻抑，这都是有利于国家治理的事情（实行德政就能发扬广大善行，和阻抑恶行，而有利于治理国家）。道德品行不够的人总是自私自利，他们喜欢天下混乱，那么有修养的君子认为天下万物都是大家公有的，取之于民用之于民，所以这样才有利于国家治理（所以在道德品行上一定要注重提升，让所有人都能得到德能的普照，从中得到利益，才有利于民众治理）。
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