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维特根斯坦在剑桥 本文转自《第一哲学家》，ID：firstphilosopher 《圣经·旧约·创世记》第11章宣称，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。而圣经传说中的巴别塔真实地存在于各个领域：地域、种族、信仰、习俗。而语言则是这些艰难阻碍中的第一道樊篱。路德维希·维特根斯坦,哲学家，语言学派主要代表人物。他在《逻辑哲学论》提到：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”奥地利女作家英格博格·巴赫曼——维特根斯坦思想的忠实追随者，对这句话提出了自己的见解：作为人的思维工具的语言本身，一方面固然能够描述和塑造世界。但是，恰恰在对世界的描述和塑造中，它也遇到了其局限性。我们站在“界限”的这一侧，思考，用语言表述。因为作为形而上学主体的我们自己不再是世界的一部分，而是“界限”，所以世界作为有限的整体的感觉才会产生。另一方面，这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它自身却不能再被描述。在其中出现了一些超越现实之外的东西。只有当在逻辑形式中展现出一些我们无法思考的东西时，它才是超越现实之外的，因为它是无法思考的，所以它就不能被说出来。符号大师罗兰·巴特在《写作的零度》一书中认为语言与形式都是呈现概念上的常规，而不完全是创意的表现。语言是人类最深的印记和标识，同时也是人最大的创造和负累，它涉及到有关人的基本问题的信念。由语言产生的人类思维能力，比任何其它东西更能够使我们融入身外的世界。甚至，我们的自我也是通过语言的获得而实现的。语言是我们的所有的人性与个性的基础。所以语言也有了广义的性质，它所指的就是“符号”，而人正是“符号”的动物。文学是语言的艺术。以艺术形象来传达审美信息是一切艺术共有的特点，并非为文学所独具。文学区别于其它艺术种类的一个显著特征，就在于它是用语言这种材料来完成对艺术形象的创造。所以高尔基说：“文学的第一个要素是语言。”在文学艺术创作中，作家用美妙的文字语言叙说着一个美妙的世界。但是由于语言文字的不同，各国文学也分散开来，在各自的世界中寻求突破。这就是语言的差异带给文学上的局限性。就拿莫言来说，之所以他获得了诺贝尔奖的认可，就是因为他的作品被翻译的质量和频率都很高，在世界文学圈积累了一定的知名度。语言本身包含了人生所有的概念和活动形式，我们其实生活在与生俱来的历史局限与由语言布置的空间中。是语言造成了人生的所有联结和隔膜。语言只能表述事实，划定我们――我和你――的世界的界限。凡是语言不可涵盖的、也就是思维不可涵盖的地方，世界就被划定了界限。这也发生在一些东西“展现”出来的地方，展现出来的东西就是神秘的东西：一种无法用语言表达的经验。从《文人维特根斯坦》一书中可以看到，约瑟夫·康拉德的《黑暗的心》，威廉·福克纳的《喧嚣与躁动》，弗里德里希·荷尔德林的诗歌学，以及弗吉尼亚·吴尔夫和瑞勒·玛丽·里尔克的著作节选中都有维特根斯坦思想的痕迹。从浪漫主义和现代主义到解构，《文人维特根斯坦》把维特根斯坦带到了文学研究的当前工作中——哲学与文学的关系、诗化语言的本性、虚构话语的逻辑和语义学以及文学与伦理学、语言哲学和认识论的关系。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中还有两个论断也恰恰论证了这个道理：一、“我们能够思考的东西，就是我们能够思考的；就是说，我们不能够言说我们无法思考的东西。”二、“对于人无法言说的东西，人必须保持沉默。”语言帮助我们创造了我们体验世界的范畴，我们是通过语言的范畴来体验世界的，而语言又帮助我们形成了经验本身。我们的现实就是我们的语言范畴。语言在每一点上都与我们的生活与思想相渗透。总之，真正的创意和智慧是高于语言表达的，但离开语言也许就表达不了任何创意和智慧。/ 一个表达，只在生活之流中才有意义 / 理解一个句子，就是为它的某种使用做好了准备。如果我们根本不能想出它的任何作用，那么我们根本不理解它。
怀疑论是不可驳倒的，但显然是无意义的，它试图在不能提问的地方提出怀疑。我有一个世界图景。它是真是假？重要的是，它是我的一切探究和断言的地基。值得说的是，他（指维特根斯坦）从不跟我讨论或试图讨论我不理解的话题，所以在我们的关系中我从未觉得自己此等或无知。维特根斯坦的论述的着力之处，是使哲学家的注意力从语词，句子上移开，放到我们使用它们的场合中去，放到赋予它们意义的语境中去。上帝会对我说：我用你自己的嘴审判你。你自己的行为——当你看到别人做那种行为时——已然令你嫌恶而颤栗。凡是可以说的东西都可以说得清楚；对于不能谈论的东西必须保持沉默。世界的意义必定在世界之外。世界中一切事情就如它们之所是而是，如它们之所发生而发生；世界中不存在价值——如果存在价值，那它也会是无价值的。 如果存在任何有价值的价值，那么它必定处在一切发生的和既存的东西之外。因为一切发生的和既存的东西都是偶然的。
使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中，因为如果在世界之中，它本身就是偶然的了。
它必定在世界之外。如果我们把永恒视为无时间感而不是时间的永续，那么永生属于活在当下的人。似乎必须是十分简单的。它先于一切经验，并且必须贯串于一切经验；不允许任何经验的模糊性或不确定性玷污它，——它其实必须是最纯粹的晶体。然而，这种晶体不表现为抽象，而表现为某种具体的东西，的确是最具体的东西，仿佛是世界上最坚实的东西。显然一个想象的世界无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西－一种形式－为它与实在的世界所共有。从一个事态的存在与不存在不能退出另一个事态的存在与不存在对象只能被命名。记号是对象的代表。我只能谈到对象，而不能用语词说出它们来，命题只能说人是怎样的，而不能说它们是什么。人有能力构造语言，可以用它表达任何意义，而无须想到每一个词怎样的指谓和指谓是什么。－就像人们说话时无需知道每个声音是怎样发生的一样。日常用语是人的机体的一部分，而也像是机体那样复杂。一个形式概念是随着属于它的任何一个对象的给定而立即给定。——维特根斯坦《逻辑哲学论》 
维特根斯坦 约1891年 维也纳
幻想者的活动也许是无价值的——其他人的活动也许如此。不必把疯狂当作一种疾病。为什么它不应被看成是意外的——或多或少是意外的——性格变化呢？我内心的秘密不断交织在一起，我每次展示内心时都必须把它们分开来。我害怕有人在房屋里弹钢琴，以致每当发生这种情况时，尽管丁当作响的声音已停住，但我总有那种它仍在继续的幻觉，即使我知道这完全是我的想象，我也会非常清楚地听到它。我太软弱、太怯懦和太懒散，以致不能得到任何事物的意义。伟大人物的勤奋是他们的力量的一个标志，常常是与他们内心的丰富相分离的。如果我们在睡眠中的梦与白天的梦有相似的机能，那它们的部分目的就是一个人为任何可能性（包括最坏的）做好准备。生活中的种种问题在表面上是不能解决的，而只能在深度上来解决。它们在表面范围内是不能解决的。“事物的恶意”——一种不必要的拟人说。我们也许会说世界是恶意的，我们会轻易地设想魔鬼创造了世界或者部分世界。没有必要去设想邪恶的精神介入了种种特殊的情况。每一事物都会“依据自然的规律”而发生。正是对种种事物的整个规划，其目的在于产生令人非常惊奇的邪恶。但是，人在这一世界存在，这里种种事物被破坏、流逝而引起一切可以想象的危害。当然，人是一个象他自己这样的事物。事物的“恶意”是一种愚蠢的拟人说。因为真理比这一虚构要严肃得多。——维特根斯坦《文化与价值》 
维特根斯坦设计的房子 维也纳库托芒大街
一个人可以不相信自己的感觉，但不能不相信自己的信念。说谎是一种语言游戏，像任何其他的语言游戏一样，它是需要学习的。哲学就是要揭开胡说八道和理性向语言的一些边界碰撞后留下的硬块。，从而对其加以治疗。“心灵似乎能够赋予词以意义。”——这不就好像我说“苯中的碳原子似乎处于六角形的各个角上”吗？然而，这并不是某种似乎如此的东西；它是一幅图画。我们的语言最初描述的是一幅图画。这幅图画有什么用处，怎样使用它，这仍然是不清楚的。然而，清楚的是，如果我们想理解我们的话语的意思，那就必须研究这幅图画。不过，这幅图画似乎为我们免除了这项工作：它已经指出一种特定的用法。它就是这样以此愚弄我们的。如果我们想一想这种阅读，想一想初学者的阅读，并且问问我们自己究竟什么是阅读，那我们会说这是心灵的一种特殊的意识活动。
——维特根斯坦《哲学研究》
维特根斯坦
1951年4月29日，身患前列腺癌的维特根斯坦在好友比万医生家中与世长辞。他在逝世前的最后一句话是“告诉他们，我度过了美好的一生”。 
维特根斯坦墓碑
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