林雨峰之死

公元前202年12月，项羽军壁垓下，兵少食尽，面皆楚歌，就连田间的老农也骗他“左，乃陷大泽中”。乌江亭长也力劝项羽先渡过乌江，留得青山在，不愁没柴烧。项羽笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”最终自刎于乌江。从此世界上少了一个骁勇善战的猛将，《史记》上却多了一篇帝王本纪。

 《遥远的救世主》的末尾，林雨峰见到了他的对手丁元英，他输得心服口服，了却了一桩心事，结束了古城之行：他该回去了。他一个人开着车又累又饿，黑色尼桑车上的仪表台提醒他：该加油了。他找到一家加油站把油箱加满，又在街边的大排档吃了一碗面，然后开车上了高速。他临时改变主意，没有回北京，而是朝着相反的方向行驶，前往鸡公山。这时天已经很晚了，在车灯的照射下他勉强能够看清前方几十米路，他好像走进了黑夜的怀抱。他开啊开，终于在早上七点多驶入了大别山，从驶离北京开始算起，他已经连续行驶了1000多公里。他心里苍凉地感叹：人，原来是可以被憋死的。他看了看山脚下的山崖，心里说：就这样吧。是的，他自杀了，尽管外人看来这只是由于疲劳驾驶所导致的一次意外事故。他连自杀都设计的这么合理、自洽：他是个体面人。

 有人说项羽的死在中国国民性演变中具有里程碑的意义（张宏杰《中国国民性演变历程》）。项羽的死，象征着贵族精神的失败，流氓精神的胜利。满嘴粗话的地痞刘邦的胜利，宣告了中国人精神上的第一次劣化。项羽式的高贵、矜持、理想主义已经不适于中国，而随机应变、不择手段的卑劣之徒却能脱颖而出。从那时候起，中国式竞争就变成了比谁更痞，谁更赖，谁的脸皮更厚，谁更残忍不在乎。我不敢说林雨峰是项羽，但是把他们放在一起进行比较分析，很有借鉴意义。他们挥斥方遒、征战沙场，从混沌中杀出一条血路来，实属英雄。他们本可以将别人玩弄鼓掌之中，他们本可以不必狂妄自大，他们本可以苟活于世，他们本可以不必自暴自弃。可是，历史没有“本可以”，历史也没有假设。他们只是他们，他们就是他们，他们不是我们。

林雨峰性格最大的特点就是不服输，不能容忍失败。乐圣公司的Slogan就是“只有矛没有盾”，林雨峰的经营理念就是：进攻是最好的防御。这恰恰是弱者的姿态：像一只刺猬一样来警告别人，我很不好惹，都离我远一点。这正是内心脆弱的表现，本质上仍属于弱势文化。

“只有矛没有盾”，这句话有趣得很。世界上有“只有矛没有盾”的东西吗？如果有，那末，它一定存在形而上学的世界中。我们唯物辩证法的世界一定不会承认他的存在。蒋介石以及内外反动派只拿起了帝国主义的飞机大炮的矛，却放下了四万万人民群众的盾。我们一定不要犯他的错误。（别翻《毛选》了，我编的，考试别抄）他的“只有矛没有盾”注定了他迟早要吃亏，也为他的自杀埋下了伏笔。“过刚者易折，善柔者不败”，说的就是这个道理。

当林雨峰知道案子即将败诉，心里咽不下这口气，动了杀心。于是他找到了他的大哥周剑华。周对他说：“雨峰，恕我直言，你这种性格早晚是要栽跟头，即便没有格律诗事件，你也会在别的事上栽跟头。”林雨峰愤怒至极，周剑华也看出来他动了杀心，宽慰他说：“杀人不难，杀了人不留麻烦难，杀手和知情人是你一辈子的隐患。好，不留隐患也容易，但是不留心病难，你背着一条人命过日子，这是一辈子无药可治的绝症。这些，仅仅是其一，还有其二、其三。”

林雨峰点点头，说：“有道理。说说其二。”

周剑华说：“杀了一个丁元英乐圣公司就能得救吗？不会，只能垮得更快，因为你是做市场，社会形象和公众评价就是你企业的命根子。如果竞争不过人家就去杀人，你就是把全世界的奖杯都抢回家又有几分含金量？丁元英真跟你有深仇大恨吗？人家好歹是扶贫。你是真怕穷吗？你是丢不起面子。”

林雨峰再次点点头，说：“同意。”

周剑华继续分析道：“其三，黑道不是谁家的独家买卖，你能花钱买到的东西，别人也一定能。除掉对手是为了自己能活得更好，如果是为了给自己掘墓，那么杀这个人的意义又在哪？”

林雨峰身子无力地往后一躺，嘴角泛起一丝苦笑，感叹地说：“如果败诉只是舍几个钱的问题，我就没这么闹心了。脸蛋子啊！那可不是女人涂脂抹粉的脸蛋子！”林雨峰也明白了，杀掉丁元英并不能够解决问题，反而会葬送了自己，因此，留给他的只有自杀了。他通过自杀表达了他的愤怒。“如果公理都不在了，我就从这儿跳下去。”当初的戏言竟然一语成谶。

于老师说：“乐圣公司不必破产，我至少有一百种办法能够让乐圣公司起死回生，大家想一想。”我想不出来……

林雨峰知道负债率过高，资金链比较紧张，输了官司有很大风险。但是他为何不借坡下驴，入了丁元英的瓮，改变对立冲突为携手合作，收购格律诗，实现双赢呢？这又回到了开头的问题，他们的“人设”使然。书中写到，林雨峰淡淡地说：“撤诉？求和？被人强奸了连呻吟一下都没有，马上提着裤子说：你得娶我。乐圣得多贱哪，这块牌子还值钱吗？”

这样看来，林雨峰的死是必然。

最后，再看看他拿枪指着丁元英的那一段，狭路相逢勇者胜。

林雨峰站在一边，把枪口顶在了丁元英头上。丁元英喝完这杯茶，放下杯子，又去倒第二杯茶。

林雨峰的枪没有响，却是冷冷地说：“我看你不像怕死的样子。”

丁元英淡淡地说：“生老病死，有谁因为怕就躲过去了？”

林雨峰坐下来把枪放到茶几上，说：“你比强盗都坏，我不缺杀你的心，但是我不像你那么痞性，我给你机会，容你选择。你回答我的问题，你是不是料定了我不会杀你？答对了我免你一死，答错了你也死个明白。”

丁元英说：“你不缺杀我的心，缺一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说料到了，你就用开枪证明我判断的错；如果我说没料到，你就用开枪证明我撒谎的错。”

林雨峰沉默了，伸手拿起茶几上的烟点上一支，目光凝视着丁元英的眼睛。他一口一口地抽烟，一团一团的烟雾从他口中吐出，在房间里升腾、飘散，随着烟雾的升腾、飘散，房间里的气氛也在发生着微妙的变化，似乎缓和了，似乎离血案更近了。

此时此刻，面对这样一个一脸憔悴的男人，林雨峰从心里再一次感叹杀富济贫设计的精致，一切可以利用的资源、时间与空间的协调、看似平庸而大智若愚的招数……就这么在不知不觉里融为一个期望的结果，这需要多么严谨的思维和对繁杂事物的精确判断。他不得不承认自己确实棋差一着，那是一种只有雄性文化底蕴的人才能体验到的刺痛。

林雨峰轻蔑地问：“杀富济贫，真能救了贫吗？”

丁元英说：“不能。”

林雨峰追问道：“说说，怎么个不能？”

丁元英平静而淡漠地说：“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。”

林雨峰鄙夷地道：“这就是你最不地道的地方，什么都知道，还什么都干了。你污辱法律、奴役农户、败坏市场风气，你毁掉了一个响当当的民族音响品牌，从你身上哪儿还能找到一个受过教育的人应有的社会责任和道义，你又算得了什么英雄好汉！”

丁元英无言以对，只能沉默不语。林雨峰拿起手枪，从枪里退出两颗子弹放到茶几上，居高临下地说：“我来古城，是要见识一下你是何许人。这两颗子弹本来是给你的，你留着。你死不死对我并不重要，重要的是我不能让你太自以为是了，我要让你知道我看不起你。你慢慢忏悔去吧，别指望我在你设计的屈服条约上签字，向你这种人屈服我感到羞耻。”

说完，林雨峰把枪收进黑色公文包里，起身而去。他已经达到了来古城的目的，不但见识了丁元英是何许人，也贬损了丁元英的精神，获得了心理上的满足。临出门的时候，他转身向起来送客的丁元英扔下一句话：

“你记着，我埋到土里也比你多一口气。”

回到文章的主题，林雨峰的确死了，他的死能给我们带来什么启示呢？实事求是，具体问题具体分析，一切以时间、地点和条件为转移；过刚易折、善柔不败；承认自己的无知与无能，学会示弱。

什么是战争？毛主席曾有过精辟的论断:“打得赢就打，打不赢就走，这就是今天我们的运动战的通俗解释……一切的走都是为着打，我们的战略方针都是建立在打的一个基点上。”（《中国革命战争战略问题》）

唯物辩证法的世界中既有矛也有盾。我们既要进攻的矛，又要防御的盾，两手都要抓、两手都要硬。