从“红山女神”到“洛神”，什么样的女性能被称为女神？

尊重女性，是社会文明进步的体现。每年“三八妇女节”，是女性疯狂消费的时节，这反映了女性的自我骄纵，以及社会对女性的娇宠。“妇女”一词已不足以表达对女性的尊重，称之为“三八女神节”。

浮躁的当下，动不动把女人叫做“美女”、“女神”，致使这样的词汇处处透着廉价与庸俗。而历史上能被称为“女神”的人，寄托了人们无限的美好情感，“女神”也往往和真正的历史人物相对应。

比如母系社会，那个真正把女人当神的时代，可有什么确凿的史实？比如流传两千多年的“洛神”与甄宓（fú）可有关联？

一、红山女神，原始社会的女神，中华民族的共祖

历史对女性最好的时候，是母系社会，以女性为首形成部落，而把男子“嫁”到别的部落，可惜那个时候没有文字，根本没有留下什么历史人物的事迹。

既然没有文字，如何知道历史的原貌？通过考古。文物本身比文字更加可靠。1981年，考古学家在辽宁省朝阳市的牛河梁发现一处大型红山文化遗址。

红山文化被认为是同期或稍早于仰韶文化、良渚文化的一种文化类型，处于母系社会向父系社会过渡的阶段。

红山女神面雕像

对此稍有研究的人都会知道红山文化对中华文明形成的重要意义。所以考古泰斗级专家苏秉琦将红山文化覆盖的辽西地区称为“中华文明曙光升起的地方”。牛河梁红山文化遗址是国家级重点文物保护单位，是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现。

牛河梁红山文化遗址发现了一座“红山女神”庙， 1984年，女神庙中出土了“红山女神”面雕像，这具略大于真人面部的陶制女性头像，眼珠用晶莹碧绿的玉石制成后嵌入眼眶，面部特征高颧骨、浅眼窝、低鼻梁、薄嘴唇。

“红山女神”面雕像是永远禁止出境的国宝级文物，现珍藏于辽宁省考古研究所。2019年8月初，当我在牛河梁遗址博物馆、辽宁省朝阳市博物馆、辽宁省博物馆看到这尊女神面塑的复制品或图片时，无法揣测出她曾经的美丽，而经图像复原技术还原后的红山女神满足了我对女神容貌、气质的想象。

红山女神复原画像

卢浮宫三件镇馆之宝是蒙娜丽莎的微笑油画、维纳斯女神雕塑和胜利女神雕塑，那也是法兰西民族的象征。中华民族神话故事中的女神也有很多：女娲、西王母、三圣母、七仙女、何仙姑、嫦娥、精卫、嫘祖……都有相关故事流传，却没有形成典型的民族符号。

苏秉琦先生认为，红山女神是由红山人模拟真人塑造的神，而不是由后人想象创造的神，她是红山人的女祖，也就是中华民族的共祖。

那个时候或者更早以前，女性在整个社会生活中享有崇高的地位，随着生产工具的不断进步，社会分工渐渐发生变化，母系社会逐步向父系社会过渡。

敖汉陶人被认为是东北亚人的共祖

内蒙古敖汉旗兴隆沟出土过一尊5300年前的整身陶人像，现珍藏于敖汉史前历史博物馆。有专家认为他是当时的部落首领，还有专家认为是比首领地位更高的巫师，那个时候认为巫师是能通神的。

听敖汉史前博物馆馆长田彦国介绍，很多韩国人、日本人专门到此拜谒陶人，他们一见陶人塑像，纷纷跪拜，因为他们认为敖汉陶人是整个东北亚的共同祖先，也属于他们的祖先。可见，当时母系社会或已过渡为父系社会。

这是社会生产力变化的结果，但从此女性成为了男性的附庸。

“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役……变成生孩子的简单工具了。” ———恩格斯《家庭、 私有制 和国家的起源》

纵观历史，我国男女两性的社会地位变化分为三个阶段：

原始社会早期的母系社会：女性地位高于男性。

传统社会：男人至高无上，女人身不由己。

当今及未来：男女平等，互相尊重。

史料记载帝喾有4个老婆，尧帝把自己的两个女儿娥皇和女英同时嫁给舜，而此后的传统社会，有地位的男人三妻四妾都算少的，曹操有15个老婆。

刘邦娶了多少老婆自己都说不清，有个薄姬娶来三年他都没有记得她，直到有一次别人提醒，他想起后共度一夜作为补偿，此后又将她忘了，薄夫人一生唯一的一次生下一个儿子，就是以后的汉文帝。

几千年的传统社会，女人基本处于从属地位。“三从四德”成为衡量女人的标准。这期间的“女神”也是满足男人心理、生理需求而塑造、假想出来的。

比如“洛神”在不同时期、不同人心中有着截然不同的象征意义。

二、洛神与甄宓，是男人心中的朱砂痣，还是墙上讨厌的蚊子血？

（一）屈原笔下的洛神

不同于红山女神来源于真人，“洛神”是人想象出来的，屈原是书写“洛神”的第一人。“子不语怪力乱神”，屈原却是个专门爱与鬼神沟通的“大巫”，现代人介绍屈原是伟大的爱国主义诗人、政治家。屈原是主管祭祀的官员，就是巫师。我们现在是无神论者，说起巫师、大巫、男巫会有一种很不好的感觉，而在原始社会，甚至屈原那个时代，祭祀是件极其重大的事情，巫师享有崇高的地位，有时，众多的执政者都需遵从巫师的指令，因为那是通神的人。

屈原在《天问》、《离骚》中均提到洛神。洛神名宓，后人也称她宓妃。宓妃是谁？有四种传说：

1. 伏羲的女儿；
2. 伏羲的配偶；
3. 伏羲的母亲；
4. 后羿的配偶。

洛神宓妃画像

每一种说法都有很多历史学家考证多年，也有相关研究成果作为支撑。

这其中最广为接受的版本是第一种，也就是说洛神是伏羲的女儿，那她有什么事迹？她是个什么形象？她怎么就和曹丕的夫人甄宓有了关联？

在屈原的幻想梦幻之作《离骚》中，屈原表达了他对洛神宓妃苦苦追求却追不到手的心态。

“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩镶以结言兮，吾令蹇修以为理。”

丰隆是谁？是天上地位高贵的云神或雷神。

蹇修又是谁？是传说中伏羲氏的大臣。

也就是说狂人屈原要让天上地位高贵的神去为他寻找洛神，他解下佩囊作为信物，要让洛神宓妃父亲伏羲氏亲近的大臣去给他说媒。可见洛神宓妃是多么难以企及的女神！

可是在后面，他又这样写道：

“保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮,来违弃而改求。”

是说洛神宓妃恃美而骄，傲慢无礼，喜欢玩乐，作风放荡，他放弃追求她了，这是欲抑先扬，先褒后贬。这也是洛神宓妃最初在文学上的形象：美，作风不好。

游国恩认为:“我国文学首先与女性发生关系的是楚辞”。屈原笔下的女性往往具有独特的象征意义，那是他对明君、贤臣、美好情感的寄托。他笔下的洛神宓妃怕也是这样，先是充满激情，充满美好的想象和尊宠，而后却逐渐失望，意兴阑珊。这多像他自己的政治生涯啊！

（二）司马相如笔下的洛神

汉代司马相如在《上林赋》中这样描写洛神宓妃：

“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，娇冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约……”

他笔下的洛神宓妃，容貌出尘，神态妩媚，衣着华美，婀娜多姿。她的美“色授魂与，心愉于侧”，也就是说她的美摄人心魄。

在很多文人笔下，洛神宓妃都是这种美得足以乱人心神的危险人物，男人尤其是帝王，若想有所成就，得远离、拒绝这样的女人。

直到曹植的《洛神赋》，在极力赞颂洛神宓妃的美貌之外，也赋予了她完美的精神气质。

曹植在《洛神赋》中开篇即言：

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

他在回京途中经过洛水，想起古人说起洛神名宓妃，他也想到宋玉和楚王、神女的故事，一时涌起很多感想，就写了一首赋。

（三）宋玉与女神

楚国的宋玉是中国历史上十大美男之一，他曾经做过一个美妙的梦，醒后久久不愿脱离梦境，甚至不断美化梦境。有一次，宋玉陪楚襄王外出游玩，他绘声绘色地给楚王说起他的这个“性梦”：他梦到了一个从古至今没见过的美女，那个美女说自己是守护巫山的神，感谢宋玉到了她这里，她愿意自荐枕席……种种美妙，宋玉说得楚王心驰神往，让宋玉将梦境写下来，这就有了《神女赋》和《高唐赋》。

“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨……”——摘自《高唐赋》。

以后说的“巫山云雨”即出自于此。

（四）曹植与洛神

黄初三年，即曹丕即位后的第三年，曹植建功立业的政治理想基本破灭，且性命堪忧。曹植路过洛水，想起洛神，想起宋玉曾经写过的神女，他有感而发，写了《洛神赋》。

他笔下的洛神宓妃“翩如惊鸿，婉若游龙”，她的一举一动、一颦一笑，美到不可方物。

美好的爱情正如伟大的人生理想，洛神赋中君王对洛神的迷恋，正如曹植对理想的热衷。曹丕即位，曹丕、曹植是矛盾不可调和的君臣，是缝隙不可弥合的兄弟。“煮豆燃豆萁”，帝王之家常见的就是手足相残。曹丕的二弟曹彰在曹丕继位后“暴薨”，曹丕也曾让人在挖去枣核的枣里放毒药让曹植吃，被母亲卞夫人发现制止。

（五）甄宓与洛神的关系

提到《洛神赋》，很多人会想起曹植、曹丕、甄宓三者的关系。

有人说《洛神赋》是曹丕赐死甄宓后，曹植悲愤之下为纪念他与甄宓的爱情而做，这个看法不靠谱，甄宓比曹丕大5岁，比曹植大10岁，甄宓与曹丕成亲时她22岁，他17岁，那一年曹植12岁。

我相信甄宓与曹植之间根本不是爱情，曹植可能对性格和善、容貌秀美、才情出众的嫂嫂有崇拜之情，就像现今青少年将某些女明星当成偶像一样。甄宓对曹植有喜爱之情也在情理之中，她眼里曹植就是才华横溢的弟弟。

或许是后人感叹曹植与甄宓的悲惨命运，感念他们的美貌与才华，才穿凿附会，将《洛神赋》中的洛神看成是甄宓的化身。

有关甄宓，我在头条写了一篇文章《甄宓泪，曹丕心中的红玫瑰终于变成了蚊子血》。曹丕17岁那年，随曹操去官渡大战袁绍，袁绍完败，曹丕冲进袁绍府内，初遇袁绍的二儿媳甄宓，惊为天人，一见倾心，从此结为夫妻。但此后，曹丕慢慢喜新厌旧了，甄宓终于从红玫瑰变成了令他厌恶的蚊子血，因别人一句谗言，他派人送毒酒令她自尽，死后还被人把糠塞进嘴里。这是对女性极端的践踏与侮辱。

甄宓的惨死，出自一个曾经深爱过他的男人的厌弃，出自一个帝王的冷酷，男权社会当权者对女性的态度可见一斑。

《三国志·文帝记》:“(黄初二年)六月丁卯，夫人甄氏卒。”历史如此寥寥记录甄宓之死。黄初三年，曹植写下《洛神赋》，有人是他感念甄宓，有人说他纪念自己死去的妻子，有人说他借爱情说理想抱负，有寄语君王的意思。但人们最乐意接受的是第一种说法。

在传统社会众多男人心中，所谓的女神就是，想得到时千方百计弄到手，玩够了又会渐渐生厌，女人仅是附庸或工具，甚至会遭到虐杀，有几个女人能掌控自己的命运？更不要谈什么社会地位了。

后世千余年，人们感叹甄宓与曹植，有惋惜同情，也有以讹传讹。有趣的是，蒲松龄在《聊斋志异·甄后》中写到一个刘姓书生，有一天正在读书，忽然闻到芳香异常，有一美人走来，细问得知此人正是洛神甄宓。二人相谈甚欢，甄宓对曹植与自己生前的爱情并不避讳，反倒是对曹植因为自己的缘故获罪而心有不忍。对曹丕则说:“不过贼父之庸子耳”。一番欢好之后，宓妃携女侍离去。

这里洛神宓妃的性格倒是洒脱不拘，颇有现代女性豪爽之态。

三、当今中国女性的社会地位

我们为传统社会对女性的荼毒戕害愤慨不已，但也并不希望女性的地位凌驾于男性之上，最好男女状态应该就是当今中国这样的男女平等。

我觉得硬要去说女性的社会地位，本身就有争取的意思，也就是女性的社会地位仍然比男性低，这部分内容我不再去找什么专家论证了，我们自己结合现实思考一下，在很多领域男性的确占优势，且能取得更大的成就，比如在石油化工厂中的倒班工人，这是生理状况决定的。

在我所处的教育领域，女教师的数量超过大半，医学领域亦是如此，看高校考研大军，女生似乎也高于男生，这些都说明女性的社会地位完全不低于男性。

请不要以领导人中女性明显低于男性，某些高精尖领域也少见女性身影为例反击，当今社会给男女提供同样的教育机会和就业机会，不同的选择是基于兴趣、体质的不同，当然也会有不同的分工，时时处处，若总想着男女平等，这本身就是一种不平等、不自信的想法。

身为女性的我们应该感到庆幸生在当今中国，当然这也是理所当然的社会发展趋势。