好吧，看看尚秉和如何解释周易乾卦

其实，自汉朝以前，都是用象来解释周易的，尤其是春秋时代，无一字不根于象！我们的隔壁老王，王莽新政后，国家大乱，竹简穿成的易书大都失传，有书的还没有人教，所以开始了大发明，最后王弼说，易不能靠观象研究了，从此以辞来推易，易学直接成为儒学的嫁接工具，以至于后世所有的科举考试中，基本都会出现一句易词出现，来解释这句话和现实的联系。

例如雍正年间的文字狱中，有个 '维民所止'试题冤案，查嗣庭所出四题为:首题'君子不以言举人，不以人废言';次题来自《易经》的'正大而天地之情可见矣';三题也来自《易经》'其旨远，其辞文';四题出自《诗经》'百室盈止，妇子宁止'。雍正以为第一题说君，第二题说正，第三题说旨，第四题说止，来映射国君，正去头为止，正是呼应汪景祺。

 雍正三年(1725年)，举人汪景祺在《历代年号论》中说''正'字有一止之象'，如金代海陵王的'正隆'、金哀宗的'正大'、元顺帝的'至正'、明英宗的'正统'、明武宗的'正德'，年号中带有'正'字的这几位皇帝，都没有得享延祚。因此，汪景祺认为这些带'正'字的年号皆非吉兆，这一下子惹怒了雍正，这等于说雍正不是吉兆啊，刚刚处理了汪景祺，这个查嗣庭就出题映射，自然是故意为之。

处理查嗣庭，理泓觉得不冤，摆下这个案件不表。

其实我们看出，当查嗣庭拿着周易句子出题的时候，已经完全不讲象，只讲这句话的意思，这基本上就是拿着周易当论语玩了。

而尚秉和解释周易，就是用象，而不是玩味词句了。下面我们看一下：

乾。元亨利贞。

解释：元亨利贞，就是春夏秋冬，春元，一年开始，夏亨，万物修长，秋利，收获丰收，冬贞，肃杀贞洁。

初九。潜龙勿用。
老阳动在初爻，就是初九，阳就是九，初爻是潜隐之处。若一阳伏群阴之下。龙是阳气，风水中龙脉，也是指的阳气，一阳初生，伏藏地下，勿用。

九二。见龙在田。利见大人。
初爻二爻于天地人三才中，为地。二在地上，故称田。乾为大人。二虽不当位而居中，利见者。言大人宜于此时出现，见面。
九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。
乾为君子，为大明，故为日。易林困之泰云，阴云四方，日在中央。

以泰卦上卦坤为云，

下乾为日。

蹇之咸卦：

日月并居。以咸上兑为月，

互乾为日。

这样的证明是很多的。皆在焦氏易诂中。三居下卦之终。故曰终日。曰夕。惕。忧思也。厉危也。忧危故无咎。阳息至三泰。万物思奋。人事亦如是。三四于三才为人爻。人居天地之中。宜乾惕有为。

九四。或跃在渊。无咎。
易林九家荀爽，皆以乾为江河，故乾亦为渊，其实三四爻，是上下卦的分界，自然形同江河，从下卦到上卦，称为跃渊。无咎就是指的阳气逐渐兴盛，自然没有什么灾。
九五。飞龙在天。利见大人。
五于三才为天位。又为天子位。贵而得中。故曰飞龙在天。大人于此。居极尊之位。履万物之上。向明而治。圣人作而万物睹。故亦曰利见大人。

上九。亢龙有悔。
王肃曰。穷高曰亢。上九居卦之极。故曰穷。在六爻之上。故曰高，高则易危。穷则事尽。故有悔。按乾盈于巳。盈则亏。满则损。乃天道之自然。太玄云。成功者退。

理泓点评：

尚秉和多次用易林中的象，来反推周易本义中的词，以此来看出，实际易林中的象，皆出自周易本义，当然，别管是象化为词，还是词化为象，其中的根本是象，用象来解释周易，才是春秋易，才是汉易，才是真正的易。

易的价值，表面看只有中医，其实不然，他的价值远远没有挖掘出来，一旦周易可以作为武器，会具有想不到的力量。