|
【06】子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」 “弟子”是对学生的统称，也有后进为学者的意思。“出则弟”的“弟”，应该是通“悌”，是“敬爱兄长”的意思。“谨”的本意是“古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸”。“泛”的本意是“无目的地在水上到处飘荡”，这里有广泛，没有功利之心。“爱”的本意是“用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳”。“亲”的本意不是我们现在所想的“关系紧密”，而是“探视狱中受监的家人”，有思念、煎熬、艰难与热切的情绪在里面。 孔子这段话，算是在学生刚入门时候，提出的告诫：回家就需要孝敬老人，在外要敬爱兄长，做事说话要谨慎，避免招致祸端，与人交往要守诚信，对待大众百姓、与自己没有关联的人，能够爱惜呵护他们，努力使自己接近“仁”。在做到这些还有富裕，就可以学习文学了。 这段话中“馀”在很多版本中用“余”，其实二者之间还有差别的，“馀”在甲骨文中是农用的圆形茅亭（没有墙壁），有简陋、闲置的意思，而“馀”则是“吃不完，食物充足，过剩而闲置”。这也是中国文字的魅力，如果我们不去看文字的本意，单纯读这一句话，很简单，但是结合本意去体会，就会感受到孔子这短短一句话里面的味道。 当然这段话在《三字经》中也有，算是小孩开蒙的内容，前边有子的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”，应该是从孔子这句话中衍生出来的，算是对这段话的进一步说明。 当然我们自习品味这句话，就会发现： 第一， 可以看到孔子对于孝文化的重视，我们看这段话的顺序“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，是君子修身由内而外的一个过程，“孝”作为君子修身的起点和根本，这应该也就是有子说的“君子务本”的原因吧。 第二， 因为“以孝为本”，所以孔子的弟子们，能够追随他从鲁国逃亡列国之间十四年，而且多次身陷困境，连饭也吃不上，随时有生命危险，但是没有离他而去的人。其实“孝文化”应该是中国传统文化的“根”，尧帝选择舜帝的时候，就是看中舜帝能够以身事孝，而能感化其他人，虽然西方不提倡“孝”，而提倡“爱幼”，美国甚至被称为“老年人的地狱，年轻人的天堂”，但是哪些真正有成就的人，很少有不孝敬尊重老人的。 第三， “谨而信”，里面有“立身”的要求，也有“立命”的方法，如果一个人不懂得“谨慎”，让自己轻易冒险犯难，那么他的一切都是空的，更不要说理想和志向了。 第四， 教育和学习的目的是让人对社会有价值，而不是单纯的能力问题，如果一个人不能做到前边的要求，那么学习越多，可能害人害己，司马光在《资治通鉴》中曾谈及德与才之间的关系时说过，如果一个人的没有德行，那么他能力越强，造成的祸乱也就越大。 我们看看司马迁的评述：是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！——《资治通鉴》。 |
|
|
