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近年随着“汉服热”兴起，有些专家学者便开始对“汉服”提出质疑，认为从古代史料中并没有汉服的记载，认为汉服是一个新词汇，甚至认为汉服就是古代服饰，等等。 虽然“汉服”一词是民众对古代汉人传统服饰的称谓，但并没有任何不妥。他们也有出处，在古代汉服也称为“汉衣冠”、“汉装”，有的甚至还被称为“华服”和“中国服”，那这些称谓是如何来的呢？ 由来 所谓的“华服”主要是指华美的服饰，比如“有服章之美谓之华”，因此里最初的“华”与中华并没有任何关系。但由古我们祖先长期用“华夏”、“中华”，来代表中原民族，也就是汉族。因而“华服”也代指我们先人所穿的衣服。 另外，称“华服”，也要区别于胡服，因为自春秋战国到秦汉唐等朝代，对于西方部族及的北方的游牧部落，都归为胡人系列。他们穿的衣服与汉服区别很大，因此华服主要为了区别胡服而得来的称呼。  《旧唐书》记载：“行及漠南，虏骑继至，狼心犬态，一日千状，欲以戎服变革华服，又欲以王姬疾驱径路……故使曲者乱直，邪者疑正；改华服以就胡，变雅音而入郑；虽往古之轨躅，亦当今龟镜。” 还有《全唐文》也记载：“今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。吾子视首饰华服之制，不与向同，得非妖物乎？” 《资治通鉴》记载：“回纥诸胡……或衣华服，诱取妻妾，故禁之。”宋朝陈造写诗：“年年汉臣节，春雁与同归。番俗尊华服，皇家后武威。”还有一些史料，也记载了关于华服的由来，在这里就一一一列举了。  自信 对于“华服”的称呼，也是中原王朝对外族部落的文化自信。比如《新唐书》记载：“十五年，妻以宗女文成公主，江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。弄赞率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。”这段记载了当时吐蕃松赞干布率兵迎亲的一幕，他恭敬地向大唐行女婿之礼。历史记载，从此后，松赞干布对中原传统服饰很羡慕。 宋朝有本《圣王施德行礼》记载：“蕞尔外裔，使之生全天地间，而阴受容养之赐。或一进之朝会之列，得以观吾中国衣冠礼乐之文，外而内之已为莫大之德。”此文注释：“中国，乃衣冠礼乐所自出之地。”  沈括在《梦溪笔谈》中写道：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服，窄袖、绯绿、短衣、长靿靴……皆胡服也。” 朱熹对南北朝以来我国服饰受异族冲击也不汇合：“后世礼服固未能猝复先王之旧，且得华夷稍有辨别，犹得。今世之服，大抵皆胡服，如上领衫靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣！中国衣冠之乱，自晋五胡，后来遂相承袭，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。”朱熹把隋唐服饰都否认了。 朱熹所说有些严重了，其实汉服对辽金夏等游牧部落建立的王朝影响最大，有些外族建立的政权最初抵制汉服，但最后都不得不接受汉服，甚至全盘接受汉服，金朝就是其中一个深度汉化的王朝。  北宋《宣和画谱》是记载宋廷内府藏画的谱录，其中记述辽太祖耶律阿保机长子耶律倍画作：“泛海归中国，载书数千卷自随。尤好画，多写贵人，酋长，至于袖戈、挟弹、牵黄、臂苍、服用，皆缦胡之缨，鞍勒，率皆瑰奇，不作中国衣冠，亦安于所习者也。”这段话说明辽朝初期还没进行大规模汉化。 《资治通鉴》曾记载辽朝穿戴汉服的记载：“契丹主谓群臣曰：‘自今不修甲兵，不市战马，轻赋省役，天下太平矣。’废东京，降开封府为汴州，尹为防御使。乙未，契丹主改服中国衣冠，百官起居皆如旧制。” 这些记载，都说明了当地汉服影响北方部族的史料，也说明了中原汉服的自信。  文明 汉服虽然影响了北方部族，使一些北方部族穿用汉服。这使得汉服成为中华文明的一部分。而文明传承还有传播。汉服的传播也是民族融合中实现的。 李白说写道：“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁，未盛于此。”是说当时安史之乱后有民众搬迁到江南。 《宋书》记载：“华服萧条，鞠为茂草，岂直天时，抑由人事，”这里所说的“华服”是汉族聚居区，在金宋之争后，汉服也随南宋在南方传承。  南宋建立后，从皇帝到大臣始终念念不忘中原，而此时金朝虽然已经汉化，但不被南宋认可，南宋认为汉服的礼仪传统在南宋。 但蒙古南侵后，汉服所代表的文明也遭受了压力。如果不是向往汉文明的忽必烈，无论金朝还是南宋，从传统到文明都会重大破坏。 欢迎各位看官批评指正，图片来源网络，版权归原作者。 参考资料《辽史》、《舆服志》、《汉服知识》 |
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