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华胥氏是中国古代传说中的一个重要氏族部落名字，最早出现华胥氏这个名字的典籍，大概是《列子》一书。 列子大约生活在公元前450年至公元前375年的战国年间，是中国战国前期道家的代表人物。列子是华夏族人，名寇，又名御寇，列子是后人对他的尊称。据说，列子是周朝时郑国圃田(今河南省郑州市)人，是上古帝王列山氏的后代。 01 《列子》中的华胥氏 《列子》中说，黄帝一生追求的是想让天下人都拥戴他的治国理念，这个理念就是想让天下人都能快乐地生活并达到长寿。黄帝曾经喟然叹息说，像我这样一心想自己长寿，还想让天下人都能长寿快乐，就要放弃一切奢侈，从豪华宫殿中走向民间，静下心来修炼内心。 于是，黄帝就彻底放松了自己，不再整天想那些乌七八糟的烦心事，黄帝就舍弃王宫，居住在一处偏僻的地方，斋心服形，三个月不亲政事。 某一天，黄帝白日做梦，梦见出游华胥氏之国，见到华胥氏国人随意地潜入水中，水却不能淹死他们，随意地出入火中，火也不能烧到他们。华胥氏国的人们还能在空中行走，躺在云彩上睡觉。黄帝从此大彻大悟，怡然自得。又过了二十八年，天下大治，黄帝统治下的国民几乎都具备事了华胥国人的神奇功能。 从《列子》中记载的这个故亊说明，人一定要有梦想、有追求，要从琐碎的生活小亊中解脱出来，大胆创新，梦想和理想就一定能实现。现实中的我们，可以乘坐飞行器旅行甚至登月登陆外星，还可以深潜海中，已经把黄帝的理想变成了现实。而这一切都是从梦想和理想开始一步步实现了。 同时，这个故亊也说明，列子之前这个华胥氏之国是真实的存在，就存在在现实和梦想之中。 02 《列子》之后的华胥氏之国 列子稍后的庄子(约前369～前286)，也对华胥氏有过描述，并对华胥氏的称名有过探讨。 例如今人《庄子集释卷四．中》中说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅释器》：‘赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华，可证赫胥之即华胥矣。’” 又例如今人《老子道德经校释．第十七章》引《白虎通义》：“黄帝有天下号曰自然，自然者，独宏大道德也。”此云“百姓皆谓我自然”。又解释‘自然’说：“‘故从事于道者，道者同于道，德者同于德。’即宏大道德之谓也……又《列子》记黄帝游华胥氏之国，屡言‘自然而已’，故知自然为黄帝有天下之号。” 从以上引文记载说明，华胥氏又名赫胥氏，华胥氏崇尚的是自然之道。 03 华胥氏的自然之道对后世的影响 王劭《齐书．述佛志》：“释氏非管窥所及。率尔妄言之。又引列御寇书。述商太宰问孔子圣人事。又黄帝梦游华胥氏之国。华胥氏之国。在佛神游而已。” 宋代苏东坡写有《醉乡记》一文（见《苏东坡全集卷三十八·记十九》）。 其中有一段文字说：“醉乡去中国，不知其几千里也……武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之职，典司三齐，拓土五千里，仅与醉乡达焉。三十年刑措不用。下逮幽、厉，迄于秦、汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之受道者，往往而至焉。阮嗣宗、陶渊明等数十人并游醉乡，没身不返，死葬其壤，中国以为酒仙。 嗟乎，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也。如是，余将游焉，故为之记。” 04 华胥氏之国在哪里 后来的中国人一直不相信华胥氏只是梦中之国、醉乡之国，中国人认为华胥氏之国是真实存在的。 例如《太平广记卷第二百九十一．神一》中就说，大禹开凿龙关山，此山也叫龙门。他遇到一个大岩洞，数十里深，幽暗莫测，难以行进。大禹举着火把向前走。忽然，闪出一只像猪的野兽，衔着夜明珠为他照路，那珠光比蜡烛还亮。又来了一只青色的狗，叫着跑在他的前面。大禹估计走了十多里，迷迷糊糊地分不清白天还是夜里。渐渐看到了光亮，只见那跟来的猪状兽和狗都变成了人的模样，全穿着黑色的衣服。这时，又来了一个神仙，长着人的面孔蛇的身子。大禹便跟他攀谈。那神仙拿出八卦图给大禹看，然后摆在一块金板上面。又来了八个神仙，站在八封图的两侧。大禹问道：“听说华胥氏生了个圣子，是你吗？”那神仙回答说：“我母亲华胥氏是九江神女，是她生下了我。”然后掏出玉简送给大禹。那玉简一尺二寸长，正符合每天十二时辰这个数。那神仙让大禹用它来度量天地。大禹就带着这玉简，来治理山河水土。送给大禹玉筒并让他看八卦图的这位蛇身神仙，则是伏羲氏呵。 又如今人刘宏毅《三字经讲记》：“伏羲也写作‘伏牺’，是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学上划分的狩猎阶段。伏羲氏姓风，号太昊，其母华胥氏受青虹感应而生下伏羲。这个时候黄河里面出来了一个长着龙头、马身的怪兽，身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，画出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，使人类文明进入了渔猎时代。 从以上引文中可知，华胥氏之国就在晋豫之间的黄河沿岸，确切地点就在山西河津龙门至豫西孟津一带。 宋代罗泌不但肯定了以上说法，还考证出：华胥氏又名赫胥氏、赫苏氏。 罗泌撰《路史．别雅》引《急就篇》：“颜本‘扶疎’，端拱本作‘扶疏’。《诗．郑风》：‘山有扶苏’，子贡诗作‘扶胥’，盖古于疏、胥、苏皆相通；犹姑苏，亦作姑胥。古帝王有赫胥氏，亦作赫苏氏也。” 《路史．疑权》：“赫胥氏。古有赫胥氏，一曰赫苏氏。古苏、胥通，传谓赫然之徳，为人胥附。故云是胥为共义。” 05 孟津县志中的赫苏氏 邙山入孟津县境南边的一支，自騩山东入孟津县境。騩山之东与宜苏山相连，清嘉庆版（1816）《孟津县志》载：“宜苏之山，亦曰苏山，因山多紫苏而名，或谓古赫苏氏之墟也”；“……又东为和山，在县西柿林堡。《山海经》载：‘宜苏之东四十里为和山，其上无草木，多瑶碧，实惟河之九都。是山也，五曲九水出焉，合而北流注于河’”。以上“宜苏之山”、“ 和山”，是邙山进入孟津县境内北部一支。 清嘉庆版（1816）《孟津县志》：穀城山“在县西七十里平冈之上，突起重峰，土腴泉甘，弯环如抱。成周旧邑，其址犹存”。迤北为朁亭山，‘朁’一作‘潜’。《明史》作‘簪’，《洛阳府志》作‘赞’，疑为误称。朁亭山，“在县西七十三里，宜苏山之南。盘踞平旷之野，耸出冈阜之表，瀍水出其北麓”。 《仙传拾遗》载：“赫苏曜迹于潜山”。按，赫胥即“赫苏氏”。清张澍《养素堂文集卷二十一》（清道光刻本）：“赫苏曜迹于潜山”。平逢山向东毗连的今孟津县横水镇穀城山和穀城山之南，即今孟津县寒亮村、文公村一带之土岭，史籍中称为“宜苏山”，今人称“苏山”。“滽滽之水出焉，而北流注于河”之河，即今贯通横水镇横水村南北的横水河，因该河是由南往北流，故名横水。 清嘉庆年间穆彰阿撰《大清一统志卷二百五》（四部丛刊续编景旧抄本）：“苏山，俗谓之长泉水伊洛门也，其水北流分为二，一水北入河、一水又东北流注于河。《寰宇记》载：‘滽滽水在河清县西南六十里。’《新安县志》载：‘长泉，在县北六十四里有长泉邨。’”《孟津县志》载：“今有横水在县西，源出洛阳、新安二县界二沟中，分北流三里许相合，又北流五里入河，横水镇以此为名。” 横水，古称“黄水”，是黄帝重要的活动地区之一。据晋代皇甫谧《帝王代纪》和钱穆《史记地名考》论证：黄帝因居于黄水而得名。 宜苏山或曰“苏山”之得名，与炎黄二帝的母亲有蟜氏有关。河南人民出版社1991年版《孟津县志·大事记·上古》中载：“远古赫苏氏部落依瀍源而居，繁衍生息，遗墟称苏山（今会瀍村南）”。《孟津县志·沿革考》又载：“横水东北之苏山古称潜亭山”。“上古为赫苏氏之都。赫苏氏为赫胥”。清嘉庆版（1816）《孟津县志·沿革考》：“上古为赫苏氏之都。赫苏是为赫胥，《路史》曰：赫苏氏之为治也，光曜赫奕而隆名，有不居即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山，今津之西境有潜亭山，苏山其故墟也”。可知炎黄二帝的母族赫胥氏即华胥氏，赫苏氏的故里在孟津县西部的平逢山、苏山、穀城山一带。 06 小结 综上所述，华胥氏又名赫胥氏、赫苏氏，华胥氏崇尚的是自然之道。华胥氏不只是梦中之国、醉乡之国，华胥氏之国是真实存在的。真实的华胥氏之国就在晋豫之间的黄河沿岸，确切地点就在山西河津龙门至豫西孟津一带 |
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