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传承 慈善的传承不只是事务传承 更重要的是人品的传承 一项事业的交接，并不是说办个手续、签个名就行了，具体业务的交接只是表层，核心的传承应该是人品的传承，这是事业长久的人格保证。慈善事业是有人格的，人格没传承下去，慈善事业也就行尸走肉了。 义田慈善基金总经理范老师是很重视人格传承的。看他的《告诸子书》：“今而得厚禄，欲以养亲（母亲），亲不在矣。汝母亦已早世（去世），吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。”我现在高薪了，想用来孝顺母亲，母亲却不在了。你们的母亲也不在了。本来想要你们祖母和母亲享受的，却让你们这帮小子享受了。这是范经理用孝教育慈善业的接班人，在中国的道德范畴里，孝是一切美德的出发点。未来的慈善基金经理是孝子，就不用担心未来慈善业的品质了。 范仲淹儿子做人都厚道 范经理对慈善继承人的家教成果如何？有史为证。《宋史》记载，长子范纯佑，“事父母孝，未尝违左右，不应科第”，照料父母，不离开半步，连公务员也不去考。评语：孝。 次子范纯礼，徽宗年间任开封府府尹，有个市民忽然很萌，做了个桶子当道具，戴在头上，问：“我像不像刘备”。平民百姓在那个时代说自己是帝王，那是相当于危害国家安全罪，颠覆政府罪。革命觉悟较高的开封市民拿这个自称刘备的倒霉蛋送交有关机关，事情闹到徽宗那里去了。范纯礼说：如果因此治罪，“空辜好生之德”，恐怕辜负好生之德，连板子都省了，教育一下就行。评语：仁。 三子范纯粹，看到同僚搜刮民膏，他叹气：怎么能忍心取百姓的膏血呢？后来他任京东转运使，将那些搜刮民财的项目全部废除。评语：慈。 四子范纯仁，曾在太后帘前劝诫：我大宋朝要厚道，要宽容，不要因为一两句话就贬谪官员。又打报告给哲宗，认为君臣犹如父子，不要太计较臣子，不要置之于死地。评语：宽。 四个继承人孝、仁、慈、宽四项素质具备，这样去做慈善业，起码有了品质的保证。 继承人有了发起人那份为别人操心多过为自己操心的利他主义精神，范纯仁经理一直当到宰相，他大部分的俸禄赏赐基本都捐献给了慈善基金，扩大了基金的规模，将其从1000亩扩大到3000亩，本金增了两倍。 到了南宋，慈善基金的设施遭战火破坏，房屋被占用，基金业岌岌可危。谁还来维持这份只烧钱不赚钱的产业呢？还是人品发挥了作用，范仲淹经理的五世孙范良器、范之柔兄弟勇敢地承担起重振慈善基金的任务，他们将自己的私有财产捐献出来，重新建造房屋、仓库，恢复原来的规模，范良器还亲自掌管具体业务达一年之久，以提供一种管理模式，供人仿效。是谁逼迫他们出来重操旧业？是他们的人品逼他们出来的，是他们老祖宗范文正公的伟大人格感召他们出来做的。 范仲淹这个伟大的起点不仅感召子孙，也感召了天下人。范良器兄弟恢复义田基金时，南宋朝廷下令免税，天下的慈善达人有的出钱，有的出力，没钱没力的就写诗写文做宣传，帮着吆喝。例如同时代的大学士楼钥，就写了《范氏复义宅记》感叹，文正公（范仲淹）孤贫时，未曾得到范家人半点资助，但他发达时，却将恩惠给予全族，“阖族受解衣推食之恩”。这篇文章说明，正是因为第一代慈善人操心别人多过操心自己的品德，感召了天下读书人士大夫去追随他的事业。 道德偶像具有恒定性 所以说，制度是保证，人品才是根本。在中国古代，道德偶像具有恒定性，不会随着朝代的变更而变更，不会出现在宋朝是偶像，在明朝就是狗屎的情况，也就是说无论什么朝代都敬重先圣先贤。范仲淹是公认的先贤，那么他创立的事业也会得到后来历朝历代的尊重和扶持。这也是范氏义田基金绵延发展的社会制度保障。 有一例可以说明：到明朝时，范氏慈善基金遭到破坏，难以维持，当时天下闻名的清官、神探苏州知府钟况闻之，立即投入人力物力，重新撑起了这只几百年的老基金。到17世孙范允临时，又加入千亩田产，到清雍正七年，范瑶加入田产10顷。后人不时注入新资产，不是冲着盈利来的，而是冲着范文正公的人品来的。 |
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