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我们的OFF生活中，有些地方是不得不去一下的，比如桐庐的严子陵钓台。但若要写点应景文字，却有免不了的尴尬——前面名士大儒实在太多，且个个都是临风高蹈的人物，有资格将自己的痕迹留下来，把一处清隐之处妆扮得花团锦簇，俨然又是一方文化圣地，至于是不是违了子陵先生的清修本意，这又是另当别论了。 垂钓作为严子陵的OFF是显而易见的，不然光靠钓鱼是无法保证他和老妻梅氏的最低生活标准的（除非他曾接受过光武帝的大把银子）。OFF作为工作以外的休闲，也就是摆脱他繁重田穑工作之外时的暂时逃离，日本的大前研一说的就是这个意思。 把垂钓当作严子陵的主营业，是历代文人高士的美好想像。与栉风沥雨的劳作比起来，垂钓算是一件高雅的事，适合名士的身份，一如北宋“梅妻鹤子”的林逋。但林逋是有银子的，他终生不仕、不商、不娶，却能在杭州西湖孤山过着“鹤闲临水久，蜂懒得花疏”的小日子。东汉初期的富春江，怕还是个穷乡僻壤，毕竟比不上经过钱缪王国近百年经营下来的杭州。我是可以想像的，严子陵是梭罗那样的人，梭罗在瓦尔登湖畔建一个小木屋只花了28元1角2分5美金，日子是清贫的，但却有一腔超然的高士情怀，当得起范仲淹“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长”的美誉。 聊严子陵，隐士是一个绕不开去的话题。古之隐者，大概从许由和巢父缘起吧。隐居是入世，是一种人生态度，应该是纯粹的。没有五光十色的理想生活作背景，有的只是“志士栖山恨不深”，还有看破世事的清高淡定。因为，淡定不仅是一种生活态度，更是一种生命智慧，甚至是生命的意义之一。南宋陆放翁更能雷人：要想做真隐士，是不应该存活于世上。 有一个奇怪现象，古来世外隐者中，鱼杆似乎是现成的道具。这方面，姜子牙算是始作俑者。老先生一杆在手，虽说做的是寻常田穑渔牧之事，但极吸引眼球——最后当然得偿所愿，是古来第一名相，帮助周武王灭商建周，成就了不世的功绩。后面有不晓事的，却也同样不留情面：“钓鱼者，钓誉也。”将子牙先生剥得干干净净，给一项极具策略的自我推销创意打上一个黑色记号。 这就是动机所在，入世归根到底是为了出世，身体隐居了，心仍是活络的。诸葛亮是其中的代表，还有那帮走“终南捷径”的唐代隐士。他们以退为进，待价而沽，即使拿起鱼杆，也是一种作秀。台湾作家何怀硕评说，“这是多么矛盾、荒谬又虚伪的事。中国社会文化之虚伪，且习以为常，此是一例。”所以，从某种意义上说，没银子的、最后没有入世的隐者才称得上是真正的隐士。 说到底，隐居是个奢侈品，没钱的人只能随便找个地方躲起来，即使是OFF，也是一种自我磨砺、苦行僧式的OFF。家有大把银子的，才能OFF的潇洒，隐得有闲情意趣。这种生活方式，自古至今，都是一样的。谭山山说，现代所谓归隐田园的，暂时以成功人士居多。有了财务自由，才有了时间管理的自由，在人生的选择上，也有了更多转寰的余地。 哀哉隐士，又免不了和铜臭滚在一起。他们寄托的山水，未能让心境平和，反而污染了一方水土和文化。只有如严子陵这样的真隐士，才让我们嗅到了文化的醇厚与清香，才让我们真切得到“寄情山水，超然物外”的哲学享受。 旅途上的故事，请告诉我们； |
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