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《论语》是儒家的经典书籍，也是汉代以后的每一个王朝都奉为圭臬的经典治国理念，西汉时期的儒家学者董仲舒曾向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，结果被采纳了。 自此，以《论语》为代表的的儒学思想正式登上历史的舞台，但当时的封建王朝并不是纯粹的以儒家思想治国，而是采用内儒外法的治国方略。 内儒外法说白了就是，对内使用儒家思想，对外使用法家思想。 比如，现在的精准扶贫、为民办实事、解民忧排民难，用的就是儒家的仁政思想；而生活在社会上的人，不会那么老实本分的按照儒家思想来行事，有的人可能会作乱、会犯事，这就需要法律来约束。 这就是内儒外法。 当今天下的治国理念是也大抵如此。 宋代的赵普曾说过：半部论语治天下。 也就是说，半部论语就能够治理天下，可见，《论语》这本书是多么博大精深。 今天，我们从《论语》中的十句经典要义来理解儒家的精深内涵。
1.子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 这段话出自《论语学而》，意思是说，孔子给他的学生们讲，同学们，在父母面前，你们一定要孝敬父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话的时候要谨慎，做事情要讲信用；交朋友的时候，要选择那些有仁义品德的人交往。一个人只有做到这样，才能配得上谈文化知识的学习。 从这段话我们可以看出，孔子传达的是这样一个理念——做人第一，学问第二。 一个人做人做不好，再有学问也是没有用的。 那么，做人体现在哪些方面呢？ 正如孔夫子所言：孝悌、诚信、德行是做人的根本。 在科举制度还没诞生的时候，选拔官吏的其中一项标准就是举孝廉，意思是说，一个人如果很孝顺，那么，他就能把国家治理好。 三国时期的枭雄曹操，就是举孝廉做的官。 当然，还有诚信和品德。在这个尔虞我诈的时代，讲诚信和品德可能会被人耻笑为迂腐，但没有诚信品德，终究是不能行稳致远。 试问，哪个两面三刀的人安稳着陆了？ 曹雪芹先生在《红楼梦》里说过：世事洞明皆学问，人情练达即文章。 如果一个人想要学习文化知识，精通学问之道，需要从做人的体验的人生的经验入手，努力做到有孝悌、讲诚信、有德行
2.子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦开？ 这段话的意思是说，孔子说，要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？ 清代的学者曾国藩有一本《识人术》的书，教人如何认准一个人，展示曾国藩这位清代儒生的人生谋略，以及他对世态人情的看法。 圣人观察了解 一个人，都是有他的方法的，既要看表现，也要查履历，即便不查三代，也要看这个人是否有前科。 一个有前科的人，会增加犯前科的可能性。 同时，观察一个人，还要观察这个人的兴趣爱好，是安于平淡还是热衷于追名逐利。 知道今天，政工考察干部，也是需要这样的方法。
3.子曰：人而无信，不知其可也，大车无倪，小车无月，其何以行之哉。 这段话的意思是说，一个人不讲信用，是没法在世上立足的，就好比大车上没有车辕，无法套住牲口，就无法行车。 他阐释的道理就是，人不能不讲信用，也就是说，不能没有诚信。 古往今来，有关讲信用的格言俚语不胜枚举，东汉的王充讲过：精诚所至，金石为开。 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。 近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 都是在阐述诚信的重要性。 看过《鹿鼎记》的人都知道，金庸笔下的韦小宝没怎么读过书，都知道君子一言驷马难追。但很多人都是背信弃义。 特别是在商品经济时代，这种现象越来越明显。
4. 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这段话出自《论语·为政》，意思是说，孔子十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，收放自如，却又不超出规矩。 读这段话，我们可以清晰地看到，一个人的一生，其实就是一个学习和修养的过程，一个人随着年龄的增长，思想境界也会逐步提高。 古语云：人生七十古来稀，到了七十的年龄，人生就到了一个很高的阶段。 在人的一生中，大致可以分为三个阶段，十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不再受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。 在这个阶段中，道德修养也算是达到了最高的境界。 孔子说这番话的时候，他至少有这样两点体悟：一是他看出了人的道德修养不是一朝一夕的事，也不是一下子能完成的，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。二是道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。 说到这里，让人不禁联想到张潮在《幽梦影》里说的一段话，少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之深浅，为所得之深浅也。 人在不同阶段或根据自身的不同经历体验圣人的微言大义，必然是五味杂陈，各有不同，别有一番滋味在心头。 那么，你又是什么滋味呢？
5.孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。 这段话也是出自《论语》为政，意思是说，孟武伯问孔夫子，什么是孝道？孔子说，做父母的一心为儿女的疾病担忧。 这个回答貌似跟问话没有多大的关系，但是，我们稍加分析就能够看得出，孔子的回答非常精妙而深刻，可以说是微言大义。 孔子的意思就是说，你不是问，什么是孝道吗？想想你生病的时候父母的那种焦虑，这样，你就知道什么是孝道了。 这不禁让人想起孟郊的拿手《游子吟》，慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。 孝道说穿了，就是对父母的爱心的回报，你只要记住自己生病时父母是如何焦急的，再以同样的心情对待父母，这就是孝。
6.子曰：于利而行，多怨。 这段话出自《论语里仁》，意思是说，只根据自己的利益做事，必然招来很多的怨恨。 一个人算的太精，凡事都以自己的利益做事，唯利是图，那么，到最后，必然招来别人的嫉恨。 它的主旨是说，唯利是图，必然招来别人嫉恨。 在这个世上，你算计人家，人家也会算计你。而一件事情，它的利益总是有限的，馒头只有那么大，你吃多了，人家必然吃的就少了。 所以，不论你吃多了还是吃少了，总有别人怨恨你。 就像当下流行的一句话一样，人家只要是想算计你，无论你是做对了还是做错了，都免不了被算计。 然而，时时刻刻忙算计的人，到头来还是算自己。 正如《红楼梦》一书中王熙凤的结局：机关算尽太聪明，却算进了卿卿小命。
7.子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为何知也。 这段话出自《论语里仁》，主旨是说，一个人要练好自己的内功。 所谓内功，就是干事的本事。 孔子这段话的意思是说，一个人不怕没官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕别人不知道自己，只求有足以让人知道的本事。 俗话说，酒香不怕巷子深，当年诸葛亮深居草堂，刘备为了请他出山，三顾茅庐。 只要你有本事，只要你是金子，迟早是会发光的。
8.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 这段话的意思是说，大家在一起的时候，其中必有一个人是可以供他人学习的能人，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省，是否有和他一样的错误。 老子说，善人者不善人之师，不善人者善人之资。 这与孔子的这段话意思相近。 好人固然可以成为我们的老师，坏人就是我们对镜自鉴的镜子。 所以，人们经常会说，跟着好人学好人，跟着坏人学吓神。 就是这个道理。 9. 子曰：以约失之者，鲜矣。 这段话出自《论语·里仁》，意思是说，用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。 是的，谨慎的人过失比较少，放荡的人则容易犯错。 所以，只有时刻进行自我约束、自我管理，才能减少失败。 严以律己，宽以待人是儒家倡导的重要品质之一，但在现代社会，能做到严以律己的人，实在太少。 大多数人都在追求轻松，追求潇洒。
9. 子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可 杇也；于予与何诛？ 这段话出自《论语公冶长》，意思是说，宰予大白天睡觉，孔子说：腐烂的木头不堪雕刻。土坯经不起风雨的侵蚀！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？ 其实，这是孔老夫子上课的时候，发的一句牢骚。 因为，他在讲课的时候，学生竟然睡着了。 这跟今天的学生课堂上很类似，老师在讲台上面讲，学生在课桌上呼呼大睡，老师焉能不气？ 古语云：少壮不努力，老大徒伤悲。 要珍惜学习的大好时光，切莫浪费。 只有不断学习，才能获得新知识。 问渠那得清如许，唯有源头活水来。
10. 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 这段话《论语雍也》，智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊；仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。 在这里，孔子以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。 聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。 这就是这段话的奥义，你懂了吗？
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