茫茫无尽的喜马拉雅山脉，雪峰插天、深谷横嵌，在人迹罕至的天堑间，隐藏着一处悠远的秘境——吉隆沟。 亿万年前，剧烈的造山运动承托着整个青藏高原直入云端，撕裂与隆起相伴而来，吉隆沟就是以撕裂的形式形成的。地处板块边缘的吉隆沟，就像被一副巨大的犁铧沿南北向瞬间划过，笔直的将喜马拉雅山脉切成两段，两侧翻过的山体，至今依旧保留着“痛苦的表情”。 随着青藏高原的不断抬升，奔腾在吉隆沟内的吉隆藏布在不到一百公里的距离内，从海拔4000多米的云端，跌落至1800米的热带。在暖湿云雾盘旋萦绕之中，走过了众多足以影响西藏文明的历史人物，难怪有媒体写到“一条吉隆沟装下了小半部西藏史”。 吉隆县和吉隆镇位置图 说起途径吉隆的历史名人，第一个便是闻名遐迩的尼泊尔尺尊公主。这位尼泊尔公主见诸史端的记载极少，据说在公元7世纪，一代雄主松赞干布相继征服了森波、苏毗、吐谷浑各地，强大的吐蕃王朝将目光投向了南方的尼泊尔王国。 他派大臣携大量金币、金粉、璎珞作为聘礼，来到尼泊尔求亲。尼泊尔国王嫌弃吐蕃土地荒凉、气候恶略，不愿意公主远嫁[1]。 松赞干布大怒，扬言“如不许以公主，则发五万化身军队，令其摧毁尼婆罗”。迫于无奈，尼泊尔王国只得远嫁公主入藏，松赞干布派大臣至“芒域”接亲，可见当时吉隆已有芒域之名。
在我接触过的藏族同胞中，对于文成和尺尊二位公主的评价也是泾渭分明。有人坚持认为尺尊公主并不存在，也有人极度推崇尺尊公主的地位，认为其身份远高于文成公主。 这两种完全无法调和的观点，曾长时间困扰着我。直到有一天，我突然想到其实历史从来都是由两个部分组成的。一部分由各种学者、史官记述书写，树碑立传，可以称之为“庙堂史”。这类史料注重考据，力求严谨而缜密。另外一部分则源于民间口传，尤善描摹、渲染，着重人物刻画，力求通俗传神。 正因为二者书写、流传的方式迥异，才会在尺尊公主身上出现如此斑驳的迷彩。那些推崇尺尊公主的藏胞们，大概并不在意她的身世是否拥有严密的考据。在他们看来，尼泊尔是释尊故乡，佛学宏盛，那么公主地位必然崇高。相比于远在天边的唐朝，尼泊尔可谓近邻，乡亲之情亦甚。 更何况，大唐与吐蕃二百余年的关系中，保持和平的时日确实稀如珍宝。所以，在有的藏胞眼中，文成公主是被松赞干布用军队抢来的，自然地位不会高过尺尊公主。 我无意于评价两种观点的对错，既然一百个人眼中有一百个哈姆莱特，那为什么不能有一百个尺尊公主呢？ 离吉隆镇不远的峡谷对面，有个只有十几户居民的小村子，名叫吉甫村。吉甫在藏语中有“分别、离开”的意思，按照当地村民的传说，此地便是尺尊公主和尼泊尔送亲队伍告别的地方。从此后，远嫁的公主一路北行，再也没有回过家乡。 在吉甫这个小村子里，流传着大量关于尺尊公主进藏的传说。村中有一座“吉如普”庄园，据《柱间史》记载，这是为了迎接尺尊公主进藏，松赞干布特意命人在此修建的。村民中还流传着一种的舞蹈，据说迎接远嫁公主时曾表演过，舞者的手腕上带着象牙和贝壳，双腕碰撞后发出清脆的声音，村民称为“同甲”，舞蹈因此被称为“同甲拉”。[2] “同甲拉”舞蹈 吉隆镇附近的寺院大多明显带有尼泊尔的建筑风格，也多与尺尊公主的传说有关。据《大昭寺志》记载，尺尊公主先于文成公主进藏，为了供奉携带的释尊等身像，开始修建大昭寺，但屡建不成。文成公主进藏后，经过卜算发现，西藏的地形宛如女魔仰卧之状。这也是西藏灾害之源，为了镇住罗莎女，除了大小昭寺和药王山寺庙外，还要在西藏各地再修建十二座镇魔寺，作为十二个不移之钉镇住罗莎女身体的头、肩、肘、髋、膝、手、足等各部位，吉隆邦兴村的强真寺便是镇住罗莎女右膝的镇魔寺之一。
帕巴寺 尺尊公主进藏后，尼蕃古道成了官定的商道，两地的交流得到很大提升。这种交流并不止于货品贸易，在西藏各处建设的工地上都能看到尼泊尔工匠的身影，尼泊尔风格也逐渐成为藏族文化的一份组成部分。文化、贸易和人员的交流当然不会止于吐蕃，随着下一个时代的到来，这条贯穿尼蕃通道又继续向东延伸，直达大唐首都长安。 公元658年（唐高宗，显庆三年），骑行在吉隆沟内的王玄策显得志得意满，这次出使天竺的任务完成的非常顺利，回想起上次出使的惊魂时刻，即便经过了十年的岁月流逝，却依旧历历在目。为了记述这段人生经历，他决定摩崖刻石留作纪念。这块被称为“大唐天竺使出铭”的刻石，依旧保留在吉隆县旁边的山谷之中。它在不经意间，向我们透露了王玄策的这段传奇经历和唐尼古道的秘密。 “大唐天竺使出铭”
大概是因为出门时没有仔细研读黄历，王玄策的出使任务很不顺利。就在使团尚在途中艰辛跋涉之时，天竺戒日王病逝，国内政局大乱，阿罗那顺趁乱篡位僭立。得知唐使来访，阿罗那顺担心篡位之事败露，居然出兵劫掠唐朝使团。 使团猝不及防，大多数成员均被俘获，只有王玄策和副使蒋师仁逃脱。为了斩草除根，天竺士兵苦苦追赶，二人慌不择路一路北逃。无意间逃到了尼泊尔境内，脱离天竺设下的罗网。王玄策越想越恼火，按理说，这件严重的外交事件应该通过朝廷来解决，但这位彪悍的唐使，却想自己把场子找回来。 王玄策第三次出使印度路线图 见到尼泊尔国王后，他提出了出兵相助的请求。当时，尼泊尔是吐蕃王国的属国，对于出兵天竺，不敢自作主张。便派人将王玄策送往拉萨，这是他第一次通过吉隆捷径穿越喜马拉雅山脉。王玄策本来计划访问天竺后，归途中顺便拜访吐蕃赞普，未料想在天竺被人打劫，在这种情形下见到了松赞干布。松赞干布可不是个软柿子，雪域高原上所有不服的，都已被他打翻在地。这回老丈人的人被打劫，这面子必须得讨回来。 没过多久，王玄策便带着1200名吐蕃骑兵，耀武扬威的从吉隆南下，不远处还有一支7000人的尼泊尔军队等待着他。手里有军队，王玄策可就不客气了，连续灭了几个不开眼的天竺邦国。即便是阿罗那顺手中的王牌部队——战象军团，也没能挡住吐尼联军的锋芒。当王玄策班师回朝的时候，使团里不但带着天竺国蒸制“霜糖”（蔗糖）的工匠，还绑着打劫使团的主谋阿罗那顺。 这段光彩到爆棚的出使经历，让李世民觉得倍儿有面子。直到去世前，他依旧念念不忘，“复于昭陵前，造西藏赞普（松赞干布）石像，记其功绩”，并“刻石像阿罗那顺之形，列于玄阙之下”。要说国家强大，老打胜仗也不见得都是好事儿，王玄策的这段经历，在唐史中居然没什么记载，不过，就算唐朝喜欢做好事儿不留名，天竺人民可是记得清楚。 季羡林先生翻译的梵文戏剧《龙喜记》中，便详细记述了这段不同寻常的外交事件。“贞观二十二年（648），帝遣王玄策赍金丹册，率三十骑往印度，尔时哈罗沙王卒，地方纷乱。由于哈罗沙王无太子，大臣名阿祖那者继位，恼害内政，并击中国使者，夺取财物，杀其随从。王玄策仅余少数随从，夜间逃出，奔于西藏所属尼婆罗国，求松赞援助”。“西藏赞普派遣西藏甲兵一千二百，及尼婆罗骑兵七千，讨伐印度，偕金丹册官王玄策同至赫罗赫达，仅三日间，未劳用兵，即占领其京城，割印度兵首级三千，有一千余投于附近之河中。时阿祖那王逃脱，复招新兵来战，最后为藏军所败，及其亲属皆被俘，献于中国皇帝”。
这一东一西两条路线，皆为历代商贾披荆斩棘所创，也是高僧们取经必走之路，但路途遥远耗费时日。公元643年，王玄策首次出使天竺，走的便是西线古丝路龟兹道往返竟花费了4年。而这次，取道吉隆出使天竺，往返不过用了4个月。从此之后，吉隆捷径便成为了一条官定道路，往返于中原与天竺间的官吏、僧侣和商贾连踵而至，天堑之境渐成通途。
王玄策后，另一位途径吉隆并足以改变西藏历史的人物，便是莲花生大师了。《诸佛未来授记经》中记述：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生”。 莲花生大师据说是天竺乌仗那国王子，时任国王因膝下无子，便向天竺寺院广献布施，天地感其诚，于境内达那郭夏湖中小岛上，生成一朵由诸佛法力加持的千瓣莲花。当国王走近之时，从阿弥陀佛的心中，射出了一只金色的金刚杵，落在这朵莲花之上，刹时变成了一个八岁孩童。国王认为这是对他祈求子嗣的回应，便将他携回王宫，命名为莲花生。 吐蕃王朝赤松德赞初期，佛教传播在西藏受阻。苯教联合国内的反对势力，在西藏施行了大面积的灭佛运动，信仰佛教的大臣巴·赛囊被贬至芒域（吉隆）。 远离了政治漩涡的中心，巴·赛囊反而因祸得福，他得以借机将寂护大师请进西藏传法。寂护大师通过吉隆来到拉萨后，与赤松德赞相谈甚欢，这也坚定了他在吐蕃弘传佛学的信心。 从佛教理论的角度来说，身为中观派的顶级大家的寂护大师自然是辩才无双，但这世界上，总有些事情是讲道理解决不了的。 寂护大师在弘法的过程中，吐蕃境内灾祸不断，群魔乱舞。赤松德赞向他问计，寂护大师言道：“若论降妖除魔，非我妹夫莲花生莫属”。 佛教在西藏的传播再次印证了，两手抓，两手都要硬的道理。估计莲花生大师在尚未出发之前，就已经知道他来到吐蕃，就是专治各种不服的。所以在后世的记载中，莲师基本没干别的，他就像水浒传中的黑旋风李逵，“两把板斧挥舞如同车轮相仿”，一路打来，将吐蕃各地的山灵鬼怪一一降服。 吉隆沟的佛寺是楼阁式的建筑，在高海拔的吉隆北部，这荒凉的风景让人心动。 据说，莲师在尚未到达吐蕃之前，途径吉隆便有不开眼的妖魔外道拦住去路。《莲花遗教》中记载：“（莲花生大师）预知该到降伏魔鬼时，来到尼泊尔险路，雅拉香布(地方神抵)发暗雷，……大师从腰取下金刚撅，挥刺山岩立刻穿一洞，从岩洞里钻过这边来”，此洞因而得名“金刚洞路”。从此后，旅客因祸得福，都从此洞穿山而过。 《莲花生大师本生传》另有记载:“莲花生来到芒域东拉城，遇到象雄山神扎拉赞梅，她用两座大山挤兑莲花生，莲师将随身携带的法铃解下，按入山中，山神连惊带怕献名号，从此成为护法神”。至今吉隆沟内岩壁上，尚有半个法铃露在崖壁之外。
相比起擅长理论教化的寂护大师，莲花生大师似乎一直都以暴力弘法为美。只可怜吐蕃境内这些山灵鬼怪，本来在各地占山为王，因为不服管教，纷纷跳出来挑战莲师，结果都被莲师饱以老拳，各个都俯首帖耳成了佛教的护法神。
这个由莲花生大师新增的护法神系列名额没有限制，不论抓多少都可以装到这篮子里。现在，在西藏能够看到种类繁多、造型各异的护法之神，大至一条山脉，小至一块石头都有自己的护法神。这些和我们内陆的神灵形态迥异，和汉传佛教的菩萨崇拜也决然不同，这些都是拜莲师的铁拳所赐。 当莲师辞别芒域之时，站在贡塘拉山口的顶端，回望这片生活了三月之久的谷地，眼见雪峰环抱直入青天，山下林木滴翠，溪流潺潺，不由得非常感慨，对众人说：“此地，可吉隆名之”。由此，吉隆（藏语“快乐”之意）之名流传至今。 吉隆沟的历史讲完了吗？远远没有呢，等着下集吧！ [1]、吉隆沟 小河谷装下了半部西藏史；[2]、《西藏之西 阿里阿里》 李初初；[3]、《西藏王统记》索南坚赞著、刘立千译，民族出版社2012年版；[4]、吐蕃时期吉隆_芒域_古道历史文化研究_罗勇； |
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