「颜渊篇第十二」21【原文】 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问祟德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？' 【译文】 樊迟陪孔子在求雨坛下游览时说：“请问怎样提高道德修养？怎样消除心中之恶？怎样辨别何为糊涂？”孔子说：“问得好！先做事，后计得，不就能提高道德修养了吗？检讨自己的过恶，而非攻击他人的过恶，不就能消除心中之恶了吗？因一时的气愤，就忘了自身的安危，甚至于连累自己的家人，这不就是糊涂吗？” 【注释】 “樊迟”，姓樊，名须，字子迟，故亦称“樊迟”。孔子晚年弟子，小孔子46岁。七十二贤人之一，有勇略，年轻时曾仕于季氏，后继承孔子兴办私学。 “舞雩”，鲁国求雨的祭坛，在今曲阜县东。“雩”音“于”，古代求雨的一种祭祀。行祭时设坛命女巫为舞，故称“舞雩”。 “崇德”，指提高道德水准。崇，高也，此处用作动词。 “修慝”，指消除心中之恶。“修”，消、剪；“慝”音“特”，隐恶也。 “辨惑”，指解除疑惑，不犯糊涂。“惑”，迷惑，糊涂。 “攻”，治也。引申为检讨、批评。 “恶”，过也。 “一朝”，指一时、偶然。 “忿”，愤怒，怨恨。 “及”，连累，关联。 【评析】 本篇第十章记“子张问崇德、辨惑”（参见《善读「论语」12.10》），孔子所答与本章不同，应是孔子针对不同学生特点的因材施教。 所谓“先事后得”，就是先致力于把事情做好，把利益的考虑放在后面。也就是说，做事情不要掺杂功利心，要义在利先。如此而为，自然可以“崇德”。 所谓“无攻人之恶”，并非是说儒家不同意批评别人。事实上，《论语》中并不乏孔子的批评之语。比如，孔子曾批评季氏“八佾舞于庭”，也曾批评冉有为季氏“聚敛而附益之”，等等。这里的“无攻人之恶”，其实只是针对“修慝”而言。因为隐恶在于己身而不在他人，“攻人之恶”根本于“修慝”无补，所以若要消除己之隐恶，要在正己而非正人。因此要像曾子的“吾日三省吾身”那样“攻其恶”，要检讨、改正自己的过恶，而非批评、攻击他人的过恶。故曰“攻其恶，无攻人之恶”。 人在感情冲动的时候，容易不计后果地行动。这常常会令自己身陷险境，甚至祸及家人。这种不计后果的“一朝之忿”就是糊涂。子路就是这种“一朝之忿，忘其身”的人，孔子因此常常担心子路会“不得其死”，而子路最后果然惨死于卫国内乱。因此，遇事应当克制冲动，要“制怒”，以免最终害人害己。这其实也是一种“义”。 |
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