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阴阳术数构系是 : 打开人类神秘大脑的万能钥匙 炳焱学''易"致用命理风水工作室 [图片] 老子是个了不起的人物，他对我们传统的贡献非常之大，其中一个贡献是他提出了古典阴阳术数的另一条运算法则，这条法则是："阴阳不以数推以象。"老子定出的法则是，"道生一，一生二，二生三，三生万物。"在我国的传统文化里，在中医里是存在运算的，如果没有运算，就不能预测了。李阳波说，我所讲的五运六气，就是教会大家运算，讲一些运算法则，阴阳术数运算法则跟数理逻辑体系的运算法则不一样，道生一，一生二，二生三，三生万物，它是怎样运算的，为什么"一"、"二"、"三"，三就到了万?"我们先看看中国古文字"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"，这十个字看来很简单，如果我们一直追踪下去，真是很深的问题，这要涉及到古文字学，尤其是甲骨文字学，中国的基本数文字是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"很多人在解释这个古文字的产生时，都碰到一些难题，中国文字是象形文字，当然是由简单到复杂，"一"、"二"、"三"是越来越复杂，画数增加了，可是"四"呢?它为什么不是四画?在"一"到"十"的数字里面，笔划最多的是五画，"四"字是五画，而"五''字又偏偏不是五画，是四画，到了"六"呢?"六"还是四画，下去的"七"、"八"、"九"、"十"就马上减成二画，很多专家对此都感到它是研究的难关，李阳波解释"四"字时说，我对四字解释是从《老予》中得到的启发，老子说："道生一，一生二，二生三，"我们已经知道"道"是天体运动的轨迹，或者就是天体运动，或者就是天体运动产生的一种力量。那么"道"在天体运动的过程中是怎样产生四季变化的呢?一月、二月、三月，这一、二、三就形成了春，下去就是四月、五月、六月就形成了夏，七月、八月、九月就成了秋，十月、十一月、十二月就成了冬。一年中的春夏秋冬的每一个季节都是以三为基本单位的，"道生一，一生二，二生三"就是说道产生了一月以后就产生了二月，二月以后又产生了三月，三个月就形成了一个季，而万物的生长变化就是根据季节的变化而变化的。有些东西适宜于春天生长，有些东西适宜于夏天生长，是季节决定万物生长，所以《老子》说："道生一，一生二，二生三，三生万物"。到了四怎么办?古人认为"天制气，地制形"，所谓地制形，即如《黄帝内经素问·五运行大论》所说："地者，所以载生成之形类也"。地是方的，它所装载的形类，是万物生长的形类，而这万物的形类总起来不过两个类型，一个是喜欢在阳增加的节令生长，一个是喜欢在阴增加的节令里生长，也就是说喜欢在冷天生长的和热天生长的两种，我们看到"四"的造字，首先"四"是方的，可以表征地，而方的两画，左边的一画可以表征万物形类的属阳部分，右边的一画可以表征万物形类的属阴部分，而且"四''这个数字的本身又可以表示一年的四季，所以"四"就是："道生一，一生二，二生三，三生万物"，"万物"怎么表示，不好表示，"三"下去就是"万物"所以用"四"。"一"、"二"、"三"、"四"就是这么来的。而且还可以还原，《老子》的"道生一，一生二，二生三，三生万物"能够回归到"天制气，地制形"能够回归到"天圆地方"，能够回归到"寒暑往来"。 阴阳术数构系很重要，它的变化是无穷的，我国古代的"勾股原理图"是属于阴阳术数的东西，比"毕达哥拉斯原理"强得多，因为后者是属于数理逻辑体系的东西，勾股图，勾图原理记载在《周髀算经》这部书里，书的开头就指出，"数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩。"我们是怎样了解到数出于圆方的呢?我们怎么样看见"一"这个单位的呢?我们只要看到太阳自绕了一圈，就知道是一年，我们看到月亮自绕一周，就是一月，我们看到的太阳东升西降，就是一日夜，数字就是根据观察天地的运动而得来的，所以我们说数法阴阳，数法日月星辰。那么圆怎么出于方呢?怎么知道圆的运动，怎么知道天体的运动呢?我们是从地平线上来观测曰月星辰的出入方位，从而确定其运动周期，所以说"圆出于方"。而方是有广长的，矩就是广长，所以说："方出于矩。"这是古人对数字来源的基本论述。 华罗庚是我国著名的数学家，有一次他参加国际会议，会议作了一项如何跟外星人联系的议题，华罗庚提议把我国的勾股原理图带到飞船上去，跟外星人联系。华罗庚说："只要外星人看到我们这张图，他们就会了解我们地球文明是怎么一回事"。从这个故事，说明了我国的勾股原理是世界文明的象徵，说明了我国古典数学要比西方高明得多。" 阴阳术数构系与象数 河图，洛书都是与阴阳术数构系相关的重要图像，河图是有关植物与气候关系图，更是象与数的基本关系图。 河图产生的年代非常古老，按孔子"河出图，洛出书，圣人则之"的观点，河图应该是伏羲时代的作品，李阳波说，我们只有用"数法阴阳"和数法日月星辰的学说和观点，只有用《周髀算经》"数之法，出于圆方"的法则，才能揭开这个图的含义，才能用这个图进行很复杂的、很有意义的演变。河图的文字表述是："天一生水，地六成之：地二生火，天七成之；天三生木，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土，地十成之"。根据《周髀算经》的数之法，出于圆方，圆出于方，我们可以看到数是与"方"，有关系的，"方"就是方位，所以数与方位有关系。 "天一生水，地六成之"，这是表征北方这个方位内的数与阴阳的关系，北方为水，为寒，其数一、六。 "地二生火，天七成之"，这是表征南方这个方位内的阴阳术数关系，南方为火，为热，其数二、七。 "天生三木，地八成之"，这是表征东方这个方位内的阴阳术数关系，东方为木，为风，其数三、八。 "地四生金，天九成之"，这是表征西方这个方位内的阴阳术数关系，两方为金，为燥，其数四、九。 "天五生土，地十成之"，这是表征中央方位内的阴阳术数关系，中央为士，为湿，其数五、十。 "一、三、五、七、九"为天数，"二、四、六、八、十"为地数，"风寒湿燥火"为天之阴阳，"木、火、土、金、水为地之阴阳。 河图充分体现了数法阴阳的原则，充分体现了数与阴阳的关系。数与阴阳为什么会有这样的关系呢?《内经》说："水火者，阴阳之征兆也"。我们先来看水，一年里，是什么时候开始有雨水，什么时候能见到明显的水，是农历一月、一月冰河解冻，绵绵春雨应时而下，而且二十四节气中，一月的一个节气就叫做雨水。因此，水是这个时候生的，这是天一生水，说明一与水有那么一种密切的关系。到了六月，雨量增多，洪水往往好发于此期，因而是水的成熟期。六月过后雨量减少，更难看到洪水的出现。这是"天一生水，地六成之"，说明水与一、六的关系。 再来看火，在远古的时候，在钻木取火以前的年代，我们首先用的火是雷击取火，靠打雷击燃一些东西，然后把火种留下来。那么一年之中，是什么时候开始打雷呢?正常的时间部在二月，二月惊蛰，雷出于地，气候转温，温暖仍是火的一种象征，这是生火时候。那么，是什么时候火最"成熟"呢?是七月，七月天道虽已偏西，可是"大火西流"，七月是处暑当令的时节，所谓处暑，即暑热所属之处，因此，最炎热的时候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天气转凉，这就是盛极而衰。二、七与火热这种关系，河图用"地二生火，天七成之"来表示。 其他的"金"、"木"、"土"与数的关系亦是如此，总之，我们首先应该牢固地树立"数法阴阳"，"数法日月星辰"、"数法天地"的见解。我们在运用一个数字的时候。应该将它放到数字相关的系统里面去考虑，更具体地说，就必须赋予数字的相关的"象"。所以在属于自然科学的体系里面、科学里面，是不允许抽象的，虽然我们运算的是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"，但在运算的过程中，一定要注意它的"象"，不能抽象。黑格尔有一句名言，"抽象是哲学的公敌"，抽象也是传统文化的公敌。 洛书有四个对数：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。也就是说洛书的每条对线上的数都是15。15这个数，是一个节气的数，一年二十四个节气，正好是三百六十天，洛书的数，之所以纵横交错都是15，就是说明气的变化是以15天为一节的。我们再看图，5放在中央，为什么昵，因为比气更小的一个时间单位是候，一候正是5天，一年正好72候，而气是由候组成的，所以将5置于中央。由于候的变化，导致了节气的变化，从而产生了不同植物的生长收藏变化，因此，我们习惯上所称"物候"，"气候"两个词，就说明了"气"与"物"的变化部与"候"有密切关系，每5天天气有一个小变化，为是一个候，3个5天就是一个中等的变动，是为一气，6个气为一时，4个时就构成一年，就构成春夏秋冬的循环。 由以上分析，我们看到了由于数的变动，带来了时间、方位的变动，而由时间、方位的变动，带来了阴阳的变动，由阴阳的变动，又带来了气候的变动，真是触一发而动万机，许多复杂的变化因素，都在洛书这样一个构造系统里统一起来了。 李阳波认为，在产生《周易》、《老子》、《内经》的时代，中国圣人已经具备并完善了以象为基础，以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维。天体日、月、星辰的运转出没，大地万物的生长变化是象概念产生的基础。对于象的观察、体验、思考、探索是中国圣人唯象思维的来源。八卦模式，是对象的空时区域分布研究的结果。所以《易·系辞》说："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦"。又说："八卦成列，象在其中矣"。五行模式，是对象的变化运动状态研究的结果。所以《史记、天官书》说："北斗七星，所为旋、玑、玉衡以齐七政"又说"分阴阳，建四时，均五行，移节度、定诸纪，皆系于斗"。《史记、五帝本记》载帝尧"乃命羲和，敬顺昊天，数法日、月、星辰，敬授民时，"'指出了在象基础上产生了数与数的运算。《周髀算经》说："数出于圆，圆出于方，方出于矩"，李阳波说，对这段话我们的理解是：数是出于日月星辰的圆周运转周期的计量，日月星辰的圆周运转周期的计量，出于日月星辰对大地方位的出没，大地的方位是出于矩尺的测定，河图模式是对象的运动变化状态与数的关系的研究结果。洛书模式是对象的空时区域分布与数的关系研究结果。 李阳波在1986年3月16目给其弟子刘方的信中，概述了他们师徒四人的研究成果和提出一步的研究战略目标。李阳波说，经过多年的努力，我们已经描绘了一幅经典的，令人兴奋的图景。这幅图景包括了我们对传统文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《内经》的全新的正统的解释，这幅图景的设计思想是"宇宙生物观"。在这幅图景里，贯穿着时相与时相相关的概念，提出了我们对一批重大概念如：道、太极、河图、洛书、阴阳、五行、术数、气立、神机、司天、在泉、客气、主气、病机、病候、四门神功等等解释。它们体现了古人的天才光辉，也体现了我们的艰辛劳动结晶。在这幅图景里：出现了我们所提到的命图、病图、药图、神子、虚子、太极工作原理等等新的概念，这些概念显示了我们的才干，也显示了传统科学文化在新的科学时代里所具有的延伸能力。而今后的战略目标是：从传统文化里提出重大的观念并与现代科学的重大观念结合，由此产生新的理论、新的方法，建立一门全新的学问。此后不久即产生了阴阳术数构系这一科学概念。 阴阳术数构系与干支及运气 在阴阳术数构系里面，提出了三阴三阳，提出了神机、气立，提出了方位系列等重要概念以后，《内经》作者是怎样将这个庞大而严密的运气体系建立起来的呢?这个建立过程牵涉到一个核心的技术问题，就是如何确定气的运动规律，如何确定三阴三阳的运行规律。在解决这个问题时，古人同样利用了经验及理性方面的知识，从而将这个复杂而核心的技术问题结合到了历法的干支纪年，使上述问题得到圆满满的解决。 现在我们先来看看运气与干支是怎样结合的，干支纪年如何说明运气的运行变化： 干支，就是天干地支的合称。"干"有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干表五运，支表六气。五运的代表足木、火、土、金、水，但其中又分为太过与不及。六气的代表是三阴三阳，是风、寒、暑、湿、燥、火。天干表五运是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁王化木，戊癸化火。其中十天干的阳干，即甲、丙、戊、庆、壬表太过；十天中于的阴干，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。十二地支表六气是：子午少阴君火，丑未太阳湿土，寅甲少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。地支六气，主要是表六气司天的因素，司天，在泉是六气的两个特有概念，也是两个相对的概念，司天确定了，在泉也就确定了。那么，司天确定了，在泉怎么确定呢?首先，司天与在泉是阴阳对立的关系，三阳司天，必定三阴在泉，三阴司天，必定三阳在泉。在少阳、阳明，太阳这三阳中，《内经》作了明确的序号规定，其中少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，在厥阴、少阴，太阴这三阴中，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。而司天在泉的关系，就是一对一，二对二，三对三。一阴(厥阴)司天，必定一阳在泉，一阳(少阳)司天，必定一阴在泉，以此类推，李阳波由此提出1986年是少阳相火司天，就是厥阴风木在泉。 李阳波为了便于记忆与书写，用数字来取代上述复杂名相，他们先从十二地支入手，十二支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早的时候就已经与一年的十二月相配，但这个配法有些特别，它不是子配一月，而是寅配一月，然后依次是：卯二月，辰三月、巳四月、午五月、未六月，申七月、酉八月、戌九月、亥十月，子十一月，丑十二月。现把月份抽去，把数字改成阿拉伯数，便成为："寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9，亥10、子11、丑12。接下来，再结合十二支配六气，便可以完全用数字来代替运气的书写。 我国古代的历法是干支纪年，俗称农历或阴历，现在我们采用公历的阿拉伯数字纪年，实际上天干地支计算法要比阳历计算法高明，所以在我们的挂历里，阴历也标出来，广大劳动群众，特别是农民都惯用农历，惯看二十四节气。 李阳波认为，爱因斯坦对科学的划时代的伟大贡献是广义相对论。而运气学说理论深度的内涵性，普适度的包容性都远远超出了爱因斯坦的广义相对论的引力场方程。 钱学森在谈到思维科学的时候，提到这么几个问题，根据牛顿的运动体系来看世界，这是宏观，根据爱因斯坦的广义相对论来研究世界，是宇观。现在认为宇宙是经过大爆炸的过程，钱学森说："我给它起个名字，叫做涨观。"研究原子里面的微细结构，又叫作微观；那么原子里面又有更细的粒子，特别是夸克理论或超弦理论，钱学森又说："我给它起个名字，叫做渺观，"所以世界认识论上存在着五观，最大最大的叫涨观，其次宇观，其次是宏观，其次是微观，再其次是渺观。这观，那观，在我们这里看来只有一观，就是气观，那么"气"我们怎么来观呢?我们可以通过象来观，所以也叫"象观"。钱学森高明就高明在这里，通过他的理性思维，他感觉特异功能气功这些现象很难研究，很难用现代科学说清楚，那么，怎么办呢?唯一的办法，就是先搞一个，"唯象气功"在气功里面先研究气功的象，至于它的理论怎么样，以后再说，李阳波说，我觉得美中不足的是钱老似乎没有考虑到阴阳术数构系，与逻辑数理体系的关系，这是我的猜测，如果他考虑到在我们的传统文化里有那么严密的阴阳术数构系的话，恐怕他还要在这个观点上更进一步。 阴阳术数构系与概念时代 美国前副总统戈尔的撰搞人丹尼尔·平克在其新著《全新的思想》中提出："信息时代正在让位于概念时代，富有创造力和同情心的人将大行其道。"平克用人类大脑比喻即将到来的革命。他认为，左脑负责的逻辑推理工作一度是中上等阶层的有效入场券。未来属于艺术家、发明家、设计师、说书者、保健员和远景思想家，即迄今尚未授获资本主义最杰出奖励的平民百姓。在平克看来，未来的经济成就需要左半脑的逻辑思维与右半脑的创造力合二为一。 李阳波说，从左右脑的功能分析中国古代文明发达的原因，及近代西方科学技术发达的原因，从这里得出的结论是：随着，左脑的自发极限的到来，它必须更高度的依靠右脑的创新。这样，西方的技术发展就必须依靠东方文明的指导。我们每个人都存在祖先十一代人的影象。我们要开发大脑，大脑的活动是高级的活动，大脑是物质，唯物唯心是阴阳，没有唯物。就没有唯心，没有唯心就没有唯物。人的左脑是逻辑思维，右脑是唯象思维，右脑比左脑要发达100倍。阴阳术数构系是开发人类右脑唯象思维的，它是一把开发右脑创造力的万能钥匙。阴阳术数构系是完整的，统一的。构系越简单越好，把复杂的问题变成简单的问题，这就是科学。 在讲到气的问题时，李阳波说："宇宙生物物质是气。生物分成48个物质，最小小到质子、夸克。我们中国讲的是气，包括了48种。李阳波说宇宙生物观，其最基本的物质就是气。他说世界上的任何一切都是三阴(厥阴、少阴、太阴)三阳(少阳、阳明、太阳)的生物。我们讲三阴三阳是气，人也是气，人的气是有数的。当这个人过世就是这个人的气数尽了。所以用气的时候要讲气，比如煤气缸里的气，它是有定量的，用的多了气就少了。 李阳波在讲解"形态发生场"时说："最高的智慧只有一种科学，解释天地万物和人在其中地位的科学。他在讲述五运六气时，主要强调了我们古人在天地人之间，怎样考察天地对人的影响。这种最高的智慧活动，我国在两千多年前就已经完备了。而西方这方面的思想活动在近一、二十年才显得相当激烈。美国提出要用10年开发人的右脑，日本提出要用20年开发人的右脑，而我们的古人在2400年前就已经开发得很好，研究得相当严谨了。对此问题的开发研究，我们已断层了2400多年，李阳波提出阴阳术数构系，至今也有19年了。当务之急是我们的党，我们的国家，我们的相关研究机关，我们的专家学者和爱国志士仁人，应当运用李阳波阴阳术数构系研究古代的观点，去挖掘我国传统的优秀文化，研究老子、孔子、研究社会科学与自然科学。新加坡前总理李光耀说，中国的和平崛起，不是经济商品，而是文化思想。这种文化思想是符合道的，符合于人的，符合于阴阳术数构系的思想。 李阳波说，过去我们总把火药，指南针，造纸术，当作中国的三大发明，我看这只能当作三小发明，中国文化真正的贡献是《易经》的象辞系统，是河图，洛书，太极，阴阳，五行这些基本模式，以及可能存在的一整套非数理逻辑体系，这些东西不但在过去对古代文化产生过非常大的贡献，而且还将在未来显示它的巨大价值。 老子提出了"道"，孔子根据"道"提出了"仁"，"仁"在人类社会是符合道的，只有符合道、符合人才能够生长和发展，要毁灭一切是违反道的，我们党提出要构建和谐社会是符合"道"符合人民利益的，对于世界上出现的恐怖暴力，我们如果一味用暴力去制止恐怖，其效果是不好的。金木水火土，仁义礼智信，"仁"是排在第一位的。 |
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