稿源：长沙晚报
2019-08-01 9:7
青山闲人
举业不患妨功，唯患夺志
——《王阳明全集·文录一·与辰中诸生》
今译：参加科举考试求得功名，进入仕途，并不会妨碍修习圣贤 之学，唯一可怕的是，在官场混得久了，被迫改变自己的志向。
这世上，最美的假设是什么？
假设每一个官员都以圣贤的标准要求自己！
到那时，这个世界将一定是一个最风清气正、最繁荣昌盛、最和谐安宁、最幸福美满的世界。
这种假设，为什么难以变成现实呢？主要原因有二：一是要把圣贤之学与科举之业相得益彰，难度太大，确实难以达到；二是从宋代起，二者被分割对立起来了。
这种对立的状况，用冈田武彦先生的形容是：“宋代以前，儒生认为参加科举考试是自己的使命，将科举之业视作自己的第一要务。宋代以后，部分儒生将修习圣人之学当作自己的第一要务，而认为科举之业是次要的。”
阳明先生又是如何纠正这种偏执观念的呢？
首先，他在1508年写的《重刊文章轨范序》中大喝了一声：“从隋唐以来，朝廷都是通过科举考试选拔官员。一个读书士子虽然具备圣贤之学的修养，又有‘致君尧舜上’的志向，但如果通不过科举考试，那就最终不可能实践自己的理想于天下。”
其次，在1509年写的《与辰中诸生书》中，阳明先生又一次强调：“举业不患妨功，唯患夺志，只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。”这里的洒扫，便是古人讲的日常家务劳动教育；应对，便是接人待物的处世教育。圣人之学并不是一味的“高大上”，能够懂得并实践日常劳动和接人待物的基本常识，便算是得到了圣人之学的精华要义。
后来，他又在1518年给家乡名人邦英、邦正兄弟的两封书信中，再一次阐述了圣学与举业的关系：“求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣”；“但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学”；“谓举业与圣人之学相戾者，非也”。
正是在这一思想的支撑下，阳明先生虽然于1493年、1496年两次参加会试失败，但都没有放弃，终于在1499年的会试中，一举成功；参加皇帝主持的殿试，被赐予二甲进士出身第七人。这为后来的建功立业打下了一个良好的基础。
作者简介
青山闲人，湖南衡阳人氏，自幼好书画，喜文学，爱读历史，趣悟哲学，曾著有《三千年中国改革成败得失》《老子的答案》《高明的力量——中庸心解》。潜心研究阳明心学数载，于昆仑山下、三江源头悟其精髓，从阳明全集中精选出其中165句嘉言，形成了《王阳明——心学语录的天人之境》一书。该书以深入浅出之风格，以通俗易懂之语言，以阳明先生亲身实践之故事，进行解读印证，以使更多的人觉悟良知之学，实践良知之学。
