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高考历史考点一:先秦政治制度的沿革。 第一部分 原始社会时期:政治制度开始萌芽，父系家长制形成。 原始社会中的社会基层单位是氏族组织，以血缘为纽带聚居在一起。 （氏族群落） 原始社会末期，习惯与氏族规则逐步向制度转变，例如婚姻制度与财产分配制度开始发生根本性的改变。 原始社会中后期，群婚状态结束，母系社会的族外婚到父系社会时期，发展成一夫一妻制，财产由母系继承发展为父系继承，父系社会时期，氏族长老决定内部事务，父系家长制形成。 奴隶社会的制度这两年基本没有在高考题里出现，高中的历史教材也已经不再涉及这部分历史，不过政治制度是相互沿革的，为了写清楚后面的政治制度的沿革，就顺便介绍一下。 第二部分：奴隶社会的政治制度——贵族政治。 一，两大阶级形成----统治阶级与被统治阶级形成。 从奴隶社会开始，就有统治阶级和被统治阶级了，之后的政治制度都是统治阶级制定的，所以，无论哪个朝代，制定政治制度的根本目的，都是为了统治阶级的利益。 奴隶社会的制度是为了维护奴隶主贵族的利益，封建社会是为了维护地主阶级的利益。当两个阶级的矛盾激化时，统治阶级会作出一些让步和调整。 父系社会晚期，氏族之间的战争越来越多，战俘也越来越多，这些战俘沧为奴隶阶层（当然这只是奴隶阶层的一个来源而已）。 虽然夏商周被称为奴隶社会，但'奴隶'一词其实是在汉代之后才出现的，证明的材料，不用说就是甲骨文了，还有一些出土的图画，这个比较有说服力。奴隶制近两年也没有在高考里出现。 （奴隶） 二，公共权力出现。 夏朝出现公共权力。此时的公共权力，说简单点就是产生了国家机器或政府部门，政府官员掌握了处理公共事务的一些权力。 三，商朝的内服与外服制度。 无论是中国历史，还是外国历史，统治阶级利用宗教、信仰或者迷信来强化统治都是比较常见的，思想的控制比人身的控制高明多了。 商王直接统治的地区比较少，但他的权力之手已伸到各方国。他直接控制的叫内服，各方国属于附属国，附属国管辖的地区称为外服。此时还没有中央集权的说法，所以附属国的自主权力非常大，经常不听商王号令，甚至还发动对商王的战争。 商朝的统治者利用了百姓的迷信，通过各种频繁的占卜和求神问祖，与卜人、巫师结成了牢固的利益联盟。 商王提高了卜人、巫师的社会地位，让他们成为统治阶级的成员，卜人、巫师把商王塑造成为了神在人间的代表，然后杀死大批奴婢来殉葬、祭祖、祭神，对奴隶阶层形成恐怖威慑。 不得不说商王这招真的是非常高明，通过与神的结合，商王就成了上帝一样的角色，主宰着天下苍生的生死存亡，由此他垄断了神权，强化了自己的统治。 当然，仅仅把自己塑造成神是远远不够的，想要变成主宰万物的神，必须得有实力，于是，国家机器慢慢的形成。 从夏朝到这个弥漫着神权色彩的商王朝，大量国家机器-官僚、军队、监狱等已经形成。奴隶社会的国家机器，都是为了维护奴隶主贵族的统治。 （神权色彩的商朝） 四、西周的贵族政治。 (一）西周时的行政制度-分封制。 1,分封制的来源： 西周建立后，周公修改了商王朝的内外服制度，把夏朝以来局部推行过的分封制大举实行。 2,分封制的具体操作： 分封的爵位有公、侯、伯、子、男五种爵位。王室贵族(主要是姬姓贵族)是分封的主体，有晋、卫、鲁、燕；分封的还有功臣，功臣姜尚封于齐；先代贵族舜之后妫满被分封于陈；颛顼之后于楚。 （分封的形势图） 3,分封制对行政的影响： 分封后形成周王-诸侯-卿大夫-士的等级系列，此时等级森严，这种等级森严的情况其实贯穿了整个奴隶社会和封建社会。中国自古以来就是一个等级森严的国家，现在虽然没有等级制度了，但其实人一直还是分三六九等的。 分封之后，周天子对各诸侯国进行有效的控制。由此，西周由内外服联盟向天下共主的局面转变，周王确立了天下共主的地位，成为国家的最高统治者。 （分封后的等级） 虽然分封制使得众国林立，最后导致春秋分裂，但已向着后来的中央集权方向发展。 分封制使西周的统治效果加强，关于西周的强大，近年来在高考里出现，分封制是各种考试的重点，也是高中必修一的重难点，近年来，与宗法制度等一起出现，要求学会会分析材料。同时，还要能区分分封制下，周王的诸侯国并不等于郡县，周王对诸侯国的统治不属于加强中央集权的内容。 (二）西周时的国家政治制度-宗法制。 1，宗法制： 为巩固分封制形成的统治秩序，确立贵族在权力、财产和土地继承上的原则。西周统治者把原始社会传承下来的父系家长制与国家制度相结合，形成宗法制度。 宗法制度以血缘为纽带，各等级周王、诸侯、卿大夫、士必须按嫡长继承制的原则来确定自己土地、财产、爵位的世袭顺序。 西周通过宗法制确立了相对的大宗小宗体系，周天子肯定是所有人的大宗，其他人对下一等级是大宗，对上一等级来说是小宗。嫡长子是贵族里的大宗，享有优先祭祀的权利。 （大宗与小宗） 宗法制度是高考的重要考点，这一制度对中国的影响真是根深蒂固！无论国家如何宣传女儿的重要性，无论教育如何的强调男女平等，广大偏远的农村仍然有重男轻女的现象；就算城市里，同样有为了生儿子不惜重金送血出国检测的人；清明祭祖扫墓，血浓于水、认祖归宗等现象都是宗法制在中华民族身上的烙印，可以说，这种制度已融入中华民族的血液，世代流淌。 2，与宗法制相辅相成的姓氏制度。 宗法制下，用姓来界定血缘，用氏来区分贵贱。例如，周武王封舜之后妫满于陈氏部落故地，建立陈国，妫满被称为陈胡公。我们称这种现象为妫姓陈氏，也就是说氏是姓的血缘分支。三代后，氏从祖家分出，形成姓。所以，陈胡公的子孙改姓陈、胡、满，早期，这些姓氏之间互不通婚，因为是一个血缘里的。 后来的田氏也是从陈姓分出去的，我们称为陈姓田氏，春秋战国时期的田氏代齐的田氏就是这么来的。田氏代齐后姜姓吕氏从此退出齐国的政治舞台，西周分封姜尚于齐，吕氏是从姜姓分化出来的。 所以，西周时期，是否是贵族，从姓氏上都可以看得出来。 （田氏代齐） (三）西周时的选官制度-世卿世禄制。 世卿世禄制也叫世官制，说简单点就是世代为官，世官制和宗法制互为表里。 西周通过宗法制度，不仅使得宗族的凝聚力增强，还让各级贵族世袭土地、财产、爵位，由此确立了贵族的特权。并通过世官制强化了以大宗为代表的贵族特权地位，因此我们称这一时期的政治为贵族政治。 (四）西周时的监察制度-监国制。 西周还实行监国制:设立三监，分别是管叔、蔡叔、霍叔，主要任务是监视殷商遗民的内服官，同时监视商纣王之子武庚。这种制度类似于后来的监察制度了，主要是控制地方，以防叛乱。 (五）西周时维护宗法分封制的工具-礼乐制度。 周朝制定了各种礼乐制度，简称周礼，这是贵族的生活准则。 周礼是规范各级贵族礼仪的典章制度，主要是维护贵族等级制度。名目很多，包含了贵族乐舞规模、列鼎数量等，甚至连各等级的肉食种类都有具体规定。礼乐制度制定之后，任何人不能修改。后来楚王问鼎，其实明摆着就是一种挑战和僭越。 当然，无论哪个朝代，谁权力大谁说了算，是不是僭越，不是制度说了算，而是胜利者说了算。 曾经孔子主张恢复周礼，实质就是为了维护没落的奴隶主贵族的利益。在孔子看来，人心不古，世风日下，所以儒家是古非今，非常怀念曾经井然有序的社会状态。当然，他的“复礼”学说显然已违背历史发展的潮流，不可能得到当时诸侯王的重用。 （孔子剧照） 这是人之常情，因为小宗取代大宗的事已经越来越多，传统的价值观逐渐被颠覆，使人们丧失安全感。 就如同现在，随着机器化大生产逐步取代传统的手工劳动，环境污染问题越来越来严重，我们开始怀念山清水秀的生活，但我们显然回不去了，只能尽量向好的方向发展，想法解决出现的问题。 参考资料：《左传》《中国政治制度史》 文：陈贤 |
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