 猴拳就不是光为表演而用的拳术。猴拳讲抓、打、刁、拿、扬五法。这“扬”就是扬土。从武德上讲，扬土无礼，可是猴拳以“抓、扬”二法为根，遇敌以形象为先，正是体现了其技击方面的特点。 纵观当今之武术(即民间武术、传统武术)，绝大多数拳种的内容是包含着套路、对练、散手(推手)、桩功及器械，少数拳种没有套路，只有散手、散势，于是便有人认为，武术散手是讲究实打实用的，套路武术，则是花拳绣腿。  套路是不是花拳绣腿呢?套路其实是武术发展的高级阶段，是武术文化特征的体现。何时有的套路，笔者才疏学浅，不知所以。但套路的创造绝不是为了哗众取宠，绝不是为了表演。套路的创造实是为了将实用技术平日练熟，同时锻炼习者的体能。 明代的程宗猷在《耕余剩技·单刀法选》中有一段关于创造套路的论述。这段论述既讲了创编套路的目的：将临敌实用的刀法“习演精熟，犹恐临敌掣肘”，也同时讲了训练要领：一是练习时要用“重长之刀”，以增强臂力，二是练套路要循序渐进，体弱者可分二节三节练习，待体能增加后，再演练终局。我们戳脚翻子门有一趟万胜刀，约160动作，一般体力绝难练完终局，于是分为四段练习——大昆仑刀、小昆仑刀、金背镖刀、四合刀。这种练法很符合程宗猷的观点。但套路终究不能实战，至于临战遇敌，依然要以散势应对，如按套路迎战，除非他是傻子、呆子。拳谚说得好：“练时有定势，用时无定法”，就指的是套路与实战的关系。无独有偶，戚继光也创造过拳术套路。  戚继光在《纪效新书》中记述： 故则其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。 “势势相承”是将散势编成套路，“变化无穷、微妙莫测”是临敌拆招实战的效果。练套路为了实用，实用技法则往往要靠套路来训练，这是个辩证关系。少林门有套路“金刚八式”、“拆拳八式”，每种套路各有八趟，每趟一个单势，这或许是最早将散势创编为套路的产物。翻子门有“二十四势”、“三十二势冲拳”，这很像集体操练的套路，可以喊着口号练习，或许是当年军中操练士卒所用。少林门的“梅花拳”、“黑虎拳”，“戳脚翻子”门的“戳脚”、“大翻子”、“小翻子”、“寸翻子”、“翻子影”等诸般套路就复杂多了，高低侧正、蹿蹦跳跃各种动作，搂打搪封、弹踢扫挂各种技法，在套路中都有综合体现。这类套路的成形，应该是在冷兵器时代的后期，武术的娱乐功能、健身功能凸显，与格斗功能成三足鼎立之势了。然而将这类套路视作花拳绣腿，显然也是一种无知。  各拳种在套路上的发展冷兵器后期各拳种在套路上都积极在结构严谨、动作和谐、进退有致、攻防有术上做文章，并且突出了拳种的技术风格和特点，如华拳的大方舒展，查拳的精悍活泼，翻子的灵活快脆，炮锤的有力刚劲。套路本身就带着结构美、速度美、劲力美和风格美。突出了美的特点，不等于武术就华而不实了。相反，拳械套路中很多令人目不暇接，叹为观止的动作，恰恰是实战中最快的手法。譬如翻子拳中五花炮，乃是扒打钻拳，挑打拽锤四势连动，属于上虚下实的技击法。枪的舞花名曰五禽戏，是压顶、劈枪、吐信、撩阴、滑枪的五式连环使用，令人防不胜防。刀的盘头过脑则是拦腰、回抹、护肩、压刀四式连环，速度极快。  象形拳粗看舞蹈成分多于武术成分，似乎可称为“花拳绣腿”，其实也不然，如专讲形象做派的猴拳，就不是光为表演而用的拳术。练猴拳不仅要讲身法，而且得有像法。龇牙、咧嘴、挤眼、耸肩、伸脖、缩腰的猴像最难得。猴拳讲抓、打、刁、拿、扬五法。这“扬”就是扬土。从武德上讲，扬土无礼，可是猴拳以“抓、扬”二法为根，遇敌以形象为先，正是体现了其技击方面的特点。由此看来，美观“花哨”的动作和套路并非都是花拳绣腿。  套路的产生还是儒家思想在武术文化中的体现。儒家讲究“中庸”之道。当武术套路产生后，民间武师的较技便有了两种形式，一是手搏，一是演练。而演练套路是各自展现武技的最佳选择，彼此并不交手，也便不会伤人。而比较的胜负，要看套路的编排是否合理，是否体现出风格与攻防技术，还要看演练者的功力、技术、体能及表现力(神韵)。这是中国传统武术不同于其他搏击术之处，也是它优于其他搏击术之处。 转载自《武林丛谈》 部分图片来自网络，如有侵权请联系删除 作者：张大为 责任编辑：锦瑟 |
|
|
