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孔乙己，想必大家都不陌生。这位活在鲁迅笔下的小人物，卑微得是个人都能嘲笑他。不知生于何年，卒于何月，在世唯一的“被官宣”则是屈辱的窃书。有他在场就是笑料，无他生活还是照过。 有好友曾问过鲁迅，最喜欢自己写的哪篇文章？鲁迅先生回答：《孔乙己》。 《孔乙己》是继《狂人日记》之后，鲁迅创作的第二篇白话小说。这篇作品堪称其短篇小说中的经典之作，不仅在中国文坛占有非常重要的地位，还被收录进了语文课本中。
上段摘自网络，是对《孔乙己》普遍意义上的归纳和总结。 但是，被诟病百年的孔乙己，是时候该翻身了。 这篇文章虽然写于1919年，但故事内容描述的是20多年前穷困潦倒的知识分子生活。所有的人物分析都离不开社会背景与当时的生活环境。那么，除了批判封建制度和封建地主阶级外，我们应以新时代的格局和眼光再来重新审视他，度量他。 一、孔乙己：世人判我五宗罪，除了“窃书”，其余何罪之有？总结下来，人们对孔乙己的诟病大致有以下几点： 第一宗罪：迂腐顽固。总是不肯脱下长衫； 第二宗罪：自恃清高。满口“之乎者也”，爱用别人听不懂的话为自己辩解； 第三宗罪：刻板炫耀。教小伙计识字以及“茴”字的四种写法，把无用的知识当本领炫耀； 第四宗罪：死要面子。不肯承认“窃”书就算“偷”； 第五宗罪：好吃懒做。不好好营生，连抄书都做不下去，越过越穷。 1. 第一宗罪：迂腐顽固
透过这件破旧的长衫，我们可以窥见一个旧时代知识分子虽然生活困窘，但执意清高的内心世界。 表面上，孔乙己不肯脱去的是长衫，实际上，他是不肯放下对梦想的执念。 会有人批判，他坚持的这个“梦想”是想通过封建科举考试达到往上爬的目的，是不正当的。但对于当时的知识分子来说，这有错吗？ 我们都是社会的一分子，必然会跟着大环境走，每个身处其中的人，大多数都容易被趋势洪流所左右。要说有错的话，错不在某个人，而在于那个时代。 在孔乙己所处的时代，清政府腐败，封建科举制度仍然盛行。对于百姓来说，要提高社会地位，实现自己的抱负和理想，考取功名可以说是唯一的出路。 多少有才能的人，在其有生之年过得穷困潦倒。如我们所熟知的孔子、梵高、卡夫卡等人。 还有诗圣杜甫，曾乞讨度日。寄居于他人屋檐之下的杜甫曾写过《奉赠韦左丞丈二十二韵》描绘当时的凄凉：“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛。”杜甫也是个自视清高，高不成低不就的人，有《新唐诗》记载为据，称杜甫为：“放旷不自检，好论天下大事，高而不切。 ”但这些都不妨碍文人对于人生准则的恪守。 孔乙己：坚守自己的信念，不应是被嘲笑的理由。 2. 第二宗罪：自恃清高
我们在日常生活中常常会见到这样的现象：有人说话时习惯夹杂几句英文，有人演讲时喜欢引用名言警句，有人写文章时文言经典信手拈来。我想问，孔乙己和他们有什么不同吗？ 当在公司开会时，做报告的人中英双语运用自如，我是应该指责他“装B”，还是应该自叹弗如？ 董卿在节目中诗词歌赋能脱口而出，我是应该骂她“卖弄”，还是应该提高自己的文学素养？ 马未都、梁宏达，高晓松等人说话时常常引经据典，博古通今，我是应该指责他们“显摆”，还是应该笑话我自己太粗陋寡闻了？ 孔乙己的话在毫无文学储备的人面前，也就只是听不懂的外来之语，是“不说人话”，那听不懂的人为什么就不反思一下自己呢？ 如果说，引用古代先哲的经典名句也叫“自恃清高”的话，不知道现在有多少人都躺枪了。 孔乙己：我爱说什么，是我的自由。你听不懂是你的事，与我何干。 3. 第三宗罪：刻板爱炫耀
除了以上孔乙己上杆子要教小伙计写字外，还想教他“回”字的四种写法，很多人以此认为孔乙己是个很刻板的人，他爱把无用的知识当本领炫耀。 他真的是“刻板”，“爱炫耀”的人吗？未必！ 先说“炫耀”。作为一介书生，自然认为作学问才是人生的头等大事。当看到成天无所事事，虚度青春的小伙计时，他发自内心地替这个孩子着急。试想，一位长辈劝说不爱求学、不思进取的年轻人也算“爱炫耀”吗？ 再来说“刻板”。以下两张图片分别是小学语文课本和初中语文试卷。 小学语文课本 初中语文试卷 探究“回”字四种写法的意义与之无异。如果说研究中国传统文化已经无关紧要了，那为什么中小学的语文课上还要学习字体的演变过程？ 众所周知，中国的汉字是表意文字，从甲骨文、金文、大小篆、隶书，到楷书的字形变化，承载的是一个国家和民族文化的演变和发展。 或许对于普通百姓而言，这些与生活毫无关联，但研究字形的过程也是与历史对话的过程，在文化和历史领域，这并不是毫无意义的。 现代有一种思潮叫“无用论”。孩子在看课外书时，老师会指责：“别看那些没用的，考试的时候会考吗”；孩子觉得数学太难时，家长会抱怨：“真不知道数学学那么深有什么用，买菜时别算错就可以了”；有人业余时喜欢画画弹琴，也会被打击：“搞这些有用吗？不如把时间花在业务能力的提升上。” 有人认为孔乙己研究“回”字的四种写法没用，但何谓“有用”和“无用”？这个界限需要去做严格的定义吗？ 人生应是饱满的、立体的，我们自己可以不去做，但请不要以个人的标准去贬低他人的喜好。 孔乙己：国学文化虽有糟粕，但也有很多精髓。尊重传统多元包容，更是我们需要做的。 4. 第四宗罪：死要面子
有人认为，孔乙己一直不肯承认“窃”就是“偷”，也拒不承认自己偷书的事实，死要面子活受罪。 但在古代文人看来，“窃”在词义的严重程度上，确实不等同于偷。 古时“偷”通“媮”，比如偷人、偷情、偷欢，都会用“偷”字，它有“苟且”之意。古文中的“且”为象形字，指代男性的生殖器。苟且之事，意为男女之间不正当的关系，该成语取自于《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》中的一句话：“我只要委曲周全你家主一桩大事，并无欺心，若有苟且，天地不容。” 孔乙己正是深知两字的差别，因此认为被定义为“偷”，是对他人格上的侮辱，所以才有了“涨红了脸，青筋绽出”的愤怒反应，只是他的愤怒如此卑微，在众人的嘲笑中毫无力度。 随着时代的变迁，文字的很多本意如大浪淘沙一般沉溺于深海，人们越来越喜欢更为简单、直接的表意。但正如我前面所说，孔乙己的行为与其所处的时代和他的经历密不可分，自然要以那个时代的眼光去分析他。 曾经看过著名作家林海音的一篇文章《我的“偷书”经历》。林海音曾自曝，她的童年有许多“偷书”的经历，即使感觉尴尬屈辱，有时甚至还心惊胆战，但热爱看书又想去偷书的瘾始终无法戒掉。 偷书这个行为确实很不光彩，但因偷书就被一个举人打折了腿。我们不去指责仰仗权势滥用刑罚的人，反而嘲笑一个“不欠酒钱”，热爱看书又不可得只能去偷书的人，未免太过冷漠了吧。退一万步讲，孔乙己如果生活在我们这个新时代，一定会幸福得每天扎在图书馆里“免费”看书了。 孔乙己：你们可以贬低我，嘲笑我，但万不可侮辱我。 5. 第五宗罪：好吃懒做
鲁迅在文中描述众人对孔乙己的议论中写道：“终于没有进学，又不会营生，于是愈过愈穷。”但同时，鲁迅还以孔乙己之口说出了“君子固穷”这个词。 “君子固穷”出自《史记·孔子世家》，孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意为“君子即使穷途末路，依然固守节操和本分；小人身处逆境，就容易想入非非，胡作非为。” 对于孔乙己来说，博览诗书追求学问是比挣钱更要紧的事，于是才有了接连不断的“失踪”。此时的他可能是在“窃书”的路上，也可能是在读书的角落里，却不管不顾地砸了自己的饭碗。 对于一个学者来说，如果守不住清贫，把时间花在盈利，而非求知上，是否又会受到大家的非议和谴责呢？ 孔乙己对着一众粗人道出一句“君子固穷”，表达了自己的信仰和坚守，却无人能懂。加上他卑微的身份，知识分子的风骨在浅薄的哄笑声中显得轻飘绵软，豪无底气。 孔乙己：你们所见非我本来面目。我虽然喜好喝些小酒，却并不贪杯；我不“好吃”，也不“懒做”，我的梦想只是饱读诗书，何罪之有？ 二、看客心态，以无知当有知《孔乙己》这篇文章通过第一人称的手法，以小伙计的视角去观察评说孔乙己。我们应明确一点，“我”并不代表鲁迅的观点，而是小伙计的想法，他代表了那个时代的一类人。这类人在评价他人或事物的时候，只会“我看到”，“我听说”，从不曾真正去走近、去思考。 这类人以无知当有知，不探究竟，人云亦云。他们畏惧恶人，才有了“竟偷到丁举人家里去了，他家的东西，偷得的么”的言论；同时他们又欺凌弱小，才有了对孔乙己再三的当众羞辱：“他们又故意的高声嚷道......引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的空气。” 如果我们在品读《孔乙己》时，以小伙计的观点去评价主人公，恐怕就与鲁迅的本义背道而驰了。 鲁迅批判的重点不在孔乙己，而是以小伙计、掌柜、食客为主的“无知冷漠”的平庸之辈，以丁举人为主仗势欺人的官僚阶层，更鞭笞了当时不公平、人吃人的罪恶制度。 在鲁迅笔下，孔乙己其实是善良的：他虽然穷，但从不拖欠酒钱；他是爱孩子的，可以把自己最爱的茴香豆分一部分给孩子们吃；他写得一手好字，可以替人家抄书；他知道“窃”与“偷”的本质区别，以及“回”字的四种写法，说明他对文学有一定的探究。 文中孔乙受到酒馆众人的三次嘲笑，分别有三种不同的反应： 第一次：“孔乙己便涨红了脸，额上的清筋条条绽出，争辩道”， 第二次：“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”， 第三次：“但他这回却不十分分辨，单说了一句‘不要取笑！’‘跌断的’他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。” 以上三次被嘲笑后的反应表现了孔乙己从“争”到“不争”，从清高到绝望的心理变化。 鲁迅对于当时的中国和国民，抱以深深的爱，才有了“爱之深，责之切”与“哀其不幸，怒其不争”的悲愤。 鲁迅将这些感叹都融在了最后一句的留白中“大约孔乙己的确死了。” 参考文献： 《孔乙己》 《史记·孔子世家》 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 《新唐诗》 《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》 林海音《我的“偷书”经历》 |
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