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【双调】清江引·开玄堂上 张可久 桃源洞中春几许？此夜德星聚。天香玉蕊烟，仙酒琼花露，凤笙一声鹤对舞。 著名散曲家张可久曾写有小令【中吕】红绣鞋·开玄堂上，我曾将其与他的《茅山疏翁索赋》小令相比较，发现它们宫调同、曲牌同、曲韵同、语境同、主旨同。因此认为该“开玄堂”，当在疏翁隐居的茅山。但这只是旁证。后蒙对句容及茅山多有研究的李洪文同志相告：《全唐诗》中，皮日休有《伤开元观顾道士》诗，陆龟蒙有《和袭美伤开元观顾道士》诗，张贲有《奉和袭美伤开元观顾道士》诗。而皮、陆有隐士情结，均有大量诗歌写茅山，张贲本即是茅山道士。他们唱和似在茅山，故开元观当在茅山。而玄改元，乃是《全唐诗》编者避康熙帝玄烨讳。“开元观”实即“开玄观”，为“开玄堂”在茅山的诗证。据此，我们且来赏析、探究张可久这两支《开玄堂上》小令究竟有何异同。 “桃源洞中春几许？此夜德星聚。”“桃源洞”，实指茅山道家修炼所居的岩洞，如华阳洞、仙人洞等。作者喻之陶渊明笔下之桃花源，足见其对道家“第八洞天，第一福地”的茅山是何等赞赏。“春几许”，是说洞中本已春意盎然，由于“此夜德星聚”，春色想必更加烂漫吧。“德星”，古人视景星、岁星等为德星。“德星聚”则是国家有道、百姓有福或有贤人出现之天象。这两句虽是写茅山景象，实质却是显示心目中道家修炼的理想之境。如果说，张氏【中吕】红绣鞋·开玄堂上，展现的是一幅唐·王维所咏所绘之“辋川图”，是人间美景、欲界风光；那么，【双调】清江引·开玄堂上，展现的则是一幅“德星聚”的“桃源洞”愿景，为道家理想、仙界风光。 故而接下来，作者就突出描绘其修炼之情境：“天香玉蕊烟，仙酒琼花露，凤笙一声鹤对舞。”这是三个典型的道家修炼意象。先写“玉蕊”花绽放，那花蕊一丝丝就像袅袅篆烟缭绕。“玉蕊”，为唐代名花，后失传。经专家考证，认为即山矾科之白檀。明·王象晋《群芳谱》列其为花谱第三。神话传说，某年春，曾有神女携道士下凡，来长安唐昌观观赏玉蕊开花。故唐·刘禹锡有诗云：“玉女来看玉蕊花，异香先引七香车。”（《和严给事闻唐昌观玉蕊花下有游仙二首》）于是便有玉蕊花下有游仙之说。再配以“仙酒琼花露”和“凤笙一声鹤对舞”，构成一组典型的与游仙得道密切相关的意象，这就把“德星聚”的天象具体而微地物化了。“凤笙”，指状如凤身之乐器笙或笙乐。“鹤对舞”，指成对仙鹤随笙乐声翩翩起舞。赏仙花、饮仙酒、闻仙乐、观仙鹤，想必会修炼而成仙人。 可见这两支小令，标题虽同，但其内涵题旨实有不同：一首描写的是现实中的儒家隐逸文化，一首则是展现开玄中的道家修炼文化。 （祝诚） |
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