《礼记.坊记》诗解2真情信让

题文诗：

君子真情,真情至德,辞贵就贱,辞富就贫,

非贵非贱,非富非贫,安贫乐道,则乱益亡.

君子好让,禄浮于人;小人好争,人浮于禄.

君子礼让,觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿;

衽席之上,让而坐下,民犹犯贵;朝廷之位,

让而就贱,民犹犯君.民之无良,相怨一方:

受爵不让,以至亡己.君子仁民,贵人贱己,

先人后己,则民作让;利禄之与,先死后生,

则民不偝;荣誉之给,先亡后存,民可以托.

先君之思,至思情深,坊民以礼,以勉寡人.

君有所好,下必从之,贵人贱禄,则民兴让;

尚技贱车,则民兴艺.君子约言,言简意赅;

小人先言,言多语失.上酌民言,下天上施;

不酌民言,下怨犯上;上不施下,无敬则乱.

君子信让,以莅百姓,百姓有义,义报礼重.

投我以桃,报之以李.先民有言,询于刍荛.

敬天之怒,无敢戏豫.敬天之渝,无敢驰驱.

全文：

     子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」

      子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。

　　子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」

分段释解：

    子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。

郑玄注：子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。亡，无也。○“子云”，自此以下，本或作“子曰”。故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”食，谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。○近，附近之近。子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。犯，犹僣也。齿，年也。礼：六十以上，笾豆有加。贵，秩异者。○觞音伤。衽，而审反，又而鸩反。上，时掌反。《诗》云：'民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’”良，善也。言无善之人，善遥相怨，贪爵禄，好得无让，以至亡己。○好，呼报反。子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让，故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”寡君，犹言少德之君，言之谦。子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。言不偷於死亡，则於生存信。○偝音佩，下及注同。愉音偷，本亦作偷。《诗》云：'先君之思，以畜寡人。’此卫夫人定姜之诗也。定姜无子，立庶子衎，是为献公畜孝也。献公无礼於定姜，定姜作诗，言献公当思先君定公，以孝於寡人。○畜，许六反，注同，毛《诗》作“勖”。定姜之诗，此是是《鲁诗》，《毛诗》为庄姜。衎，苦旦反。以此坊民，民犹偝死而号无告。”死者见偝，其家之老弱号呼称冤。无所告，无理也。○号，户羔反，注同。冤，於苑反。

[疏]“子云”至“无告”。○正义曰：此一节明坊人偝死乡生之事。○“利禄先死者而后生者”，谓财利荣禄之事，假令死之与生并合俱得，君上先与死者。而后生者。“则民不偝”者，谓在上以此化民，则民皆不偝於死者。○“先亡者而后存”者，亡，谓身为国事亡在外。存，谓存在於国内。若君有利禄，先与在外亡者而后与国内存者。○“则民可以托”者，谓在上以此化民，民皆仁厚，皆可以大事相付托也。○“《诗》云：先君之思，以畜寡人”者，此《邶风·燕燕》之篇，卫庄姜送归妾之诗。言归妾戴妫思念先君庄公，以妇道勖勉寡人。寡人，庄姜自谓。此《记》引《诗》以“勖”为“畜”，郑又以为卫定公大夫定姜之诗。定姜无子，立庶子衎，是为献公。献公无礼於定姜，欲令献公当思念先君，以畜孝於寡人。○“民犹偝死，而号无告”者，言民犹尚偝弃死者，其生者老弱号呼，无所控告。○注“言不偷於死亡，则於生存信”。○正义曰：偷，谓苟且。言人既不苟且弃偝於死亡，则於生存在者不弃薄信著矣。○注“此卫”至“寡人”。○正义曰：云“此卫夫人定姜之诗”，“献公无礼於定姜”者，案襄十四年《左传》云：“卫献公出奔，使告宗庙以无罪。”夫人定姜曰：“余以巾栉事先君，而暴妾使余，若何无罪？”是无礼之事，与《诗》注不同者，案《郑志》答炅模云：“注《记》时就卢君，后得《毛传》乃改之。”凡注与《诗》不同，皆仿此。

       子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。

　　子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」

郑玄注：子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。言人君贵尚贤者、能者，而不吝於班禄赐车服，则让道兴。贤者、能者，人所服也。技，犹艺也。○技，其绮反，注同。吝，力刃反，又力镇反。故君子约言，小人先言。”言人尚德不尚言也。“约”与“先”互言尔。君子约则小人多矣，小人先则君子后矣。《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”○行，下孟反。畜，敕六反。

[疏]“子云”至“先言”。○正义曰：此一节明尚贤能、重言行之事。○“君子约言”者，省约其言，则小人多言也。○“小人先言”者，小人行在於后，必先用其言。君子则后言先行其行，二者相互也。

郑玄注：子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也。酌，犹取也。取众民之言以为政教，则得民心。得民心则恩泽所加，民受之如天矣。言其尊。○施，始豉反，下同。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。莅，临也。报礼重者，犹言能死其难。○莅音利，又音类。难，乃旦反。《诗》云：'先民有言，询于刍荛。’”先民，谓上古之君也。询，谋也。刍荛，下民之事也。言古之人君将有政教，必谋之於庶民乃施之。○询音荀。刍，初俱反。荛，如遥反。
　　[疏]“子云”至“刍荛”。○正义曰：此一节论上取民心则民报礼重之事。○“上酌民言，则下天上施”者，酌，取也。言在上人君取下民之言以为政教，既得民心，民皆喜悦，则在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩泽。言受上恩泽如受之於天，尊之也，故云“下天上施”。○“上不酌民言则犯也”者，若在上不取民言，违戾於下，则民人怨怒以犯於上。○“下不天上施则乱”者，言在下之民若不仰君如天，敬此在上，则施之恩泽，虽有君恩，而在下不领，则祸乱之事起也。○“民之报礼重”者，以君子在上用信让以临百姓，则民之报上之礼心意厚重，能死其难。○“《诗》云：先民有言，询于刍荛”者，此《诗·大雅·板》之篇，刺厉王之诗也。言厉王不用贤人之言，故诗人刺之。云先民谓先世之君王将有政教之言，必先询谋采於刍荛之贱者。引之者，证“上酌民言”之事。

参考译文：

经文】
子云:“君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以 此坊民,民犹得同姓以弑其君。”
子云:“君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。故君子与其 使食浮于人也①,宁使人浮于食。”
【今注】
①食:俸禄。浮:胜过。人:指人的才能。
【今译】
孔子说:“国君不跟同姓的人同乘一辆车,跟不同姓的同乘一 辆车时要穿着不同的衣服,作出标志避免嫌疑。用这样的方法来 防备民众,民众还是有同姓杀害君王的。”
孔子说:“君子辞让显贵而不逃避卑贱,辞让财富而不逃避贫 穷。所以作乱的事就日益减少了。君子与其使俸禄超出人的才 能,不如使人的才能超过所受的俸禄。”

【经文】
子云:“觞酒豆肉,让而受恶①,民犹犯齿②;衽席之上,让而坐 下,民犹犯贵;朝廷之位,让而就贱,民犹犯君。《诗》云:'民之无 良,相怨一方;受爵不让,至于已斯亡。’”
【今注】
①受恶:接受粗陋的一份。②犯齿:冒犯年长的人。③引《诗》见《小 雅·角弓》。
【今译】
孔子说:“分配酒肉,应该反复辞让,然后接受粗陋的一份;即 使这样,民众仍然会冒犯长者。安排坐次,应该再三辞让,然后坐 在下方;即使这样,民众仍然会冒犯尊贵者。朝廷的爵位,应该再 三辞让,然后接受卑贱的爵位;即使这样,民众仍然会冒犯君主。 《诗经》上说:'民众的行为不善良,互相怨恨各执一端,接受爵禄不 肯辞让,到了最后一齐灭亡。’”

【经文】
子云:“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。故称人之君 曰'君’,自称其君曰'寡君’①。”
子云:“利禄,先死者而后生者,则民不偝②。先亡者而后存 者,则民可以托③。《诗》云:'先君之思,以畜寡人④。’以此坊民,民 犹偝死而号无告⑤。”
【今注】
①寡君:少德之君。谦称。②偝:背弃。③亡者:为国事而外出的 人。存者:在国内的人。④引《诗》见《邶风·燕燕》。郑玄引《鲁诗》说这两 句诗是卫定姜劝献公思念死去的定公,孝养我定姜。寡人:定姜自称。⑤ 号无告:呼号无所控告。
【今译】
孔子说:“君子尊重他人而贬低自己,让他人在前面而自己居 后,这样民众就学会了谦让。所以称别人的君主为'君’,而称自己 的国君为'寡君’。”
孔子说:“利益和荣誉,应该先给予死者,后给予生者。这样民 众就不会背弃死者;先给予远方的人,后给予在国中的人,这样民 众才感到国君可以信托。《诗经》上说:'你应该思念死去的先君, 赡养我这未亡人。’虽然用这样的方法来防范民众,而民众仍然会 背弃死者,使得活着的老弱之人悲呼哀号无处诉苦。”

【经文】
子云:“有国家者,贵人而贱禄①,则民兴让;尚技而贱车②,则 民兴艺。故君子约言,小人先言③。”
子云:“上酌民言④,则下天上施⑤。上不酌民言,则犯也;下不 天上施,则乱也。故君子信让以莅百姓,则民之报礼重。《诗》云: '先民有言,询于刍荛⑥。’”
【今注】
①贱禄:不吝啬爵禄的颁发。②车:指君主赐给臣下的车马服饰。 ③约言:少说话。先言:事先说大话。④酌:斟酌参考。⑤下:指民众。 上施:指君主施行的政治。天上施:以“上施”为天意。⑥引《诗》见《大雅· 板》。刍荛:割草砍柴的人。
【今译】
孔子说:“治理国家的人,重视人的品德,对有德的人,不吝啬 封以爵禄;那么民众就会盛兴礼让。崇尚人的技能,对有能的人 不吝啬赐以车服;那么民众就会学习技艺。所以君子是少说话,多 干事;小人则是事还没做,就先说大话。”
孔子说:“在上位的人斟酌听取民众的意愿,民众就会把上面 施行的政治看得像天意一样。在上位的人不听取民众的意愿,民 众就要犯上;民众不把上面的政治看得像天意,就要作乱。所以君 子以信用和礼让来统治百姓,民众也会重重地以礼相报。《诗经》 上说:'先人有遗训,在上者要咨询及于樵夫。’”