【原】两千多年前的庄子，提出了这个我们今天仍须直面的重大问题！

读《庄子》，有人读到了一位非凡的“圣贤”，有人读到了一位超脱的“隐士”，也有人读到了一位孤独的“愤青”！

在庄子生活的年代，诸侯混战，天下大乱，“美好”的旧制度彻底崩溃；同时物质文明在迅速发展，生产、消费在大规模扩大，财富与欲望在不断积累和增加，赤裸裸的剥削、压迫日益剧烈。

面对这样的现状，庄子对现实黑暗的批判，是异常尖锐而深刻的。

比如《胠箧》篇中说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉？”（偷带钩的小贼要被处死，窃国大盗反倒成为诸侯；诸侯之家还好意思讲什么仁义？）

又如《盗跖》篇中说：“无耻者富，多信（言）者显。夫名利之大者，几在无耻而信。”（无耻的人富有，吹牛逼的人显达，名利最大者，几乎都是由无耻吹嘘而来的。）

类似这样的观察和论断，千百年后仍保持着其批判的生命力，发人深省！

而庄子思想中最深刻的，也是最饱受诟病的部分，则是他对“人为物役”的抗议和批判，用今天的话来说，也就是反对“文明对人的异化”。

庄子敏锐地发现，随着文明的发展，人在日益沦为“物”的奴隶，被各种“身外物”，如权势地位、财富名誉、仁义道德等所役使，它们已成为巨大的异己力量，主宰、支配、控制着人们的身心。

例如在《骈拇》篇中，庄子就尖锐地指出：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”也就是说，要钱不要命，要名不要命，要权势或所谓仁义不要命，总之，从小人到圣人，都在干着“以身殉物”的傻事，实在太可悲了！（“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!”）

在《让王》篇中，庄子还打了个比方，说现在如果有一个人，拿“随侯之珠”（与和氏之璧并称，多用以比喻珍贵的物品）去射高飞在天上的麻雀，世人必定会嘲笑他。因为他竟用如此贵重的东西，去谋求那么轻贱的玩意儿。相比之下，人的生命之贵重，又岂是“随侯之珠”可以比拟的？

然而，从古至今，绝大部分世人终其一生，都在干着这种“以随侯之珠弹千仞之雀”的傻事！

所以庄子在《齐物论》中发问：

人投生在世，便与外物发生关系，驰骋追逐于其中，而不能止步，这不是很可悲的吗？终生劳劳碌碌，而不见得有什么成就，疲惫困苦却不知道为的是什么，这不是很可哀的吗？这样的人生虽然不死，但又有什么意思呢？人的形体逐渐枯竭衰老，而人的精神又困缚于其中随之销毁，这不是莫大的悲哀吗？人生在世，是本来就这样昏昧呢，还是只有我庄子觉得昏昧呢？

这里，庄子发出了什么才是人的“真实存在”，什么才算是人的“本性”的问题；也生发出人如何才能不被外部环境、条件、制度、观念等所决定、所控制、所支配的问题，也即人的“自由”问题。

这是一个我们今天仍未解决、仍须直面的重大问题！2000多年前的庄子也给出了他的解决方案：

一种是现实层面的，绝圣弃智，回到远古原始社会中去；但这恐怕是行不通的，原始社会是回不去了，所以更可行的途径应该是精神层面的，通过“坐忘”、“心斋”等修行，离形去智，回归虚静无为的心境，同时又展开“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“逍遥游”，追求精神飞扬，心灵自由，成为所谓的“真人”、“至人”！

对此，你怎么看？今天的我们应如何应对这个问题，摆脱外部物欲和烦恼的束缚，获得人格的独立和精神的自由？

／完.

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