|
以下群聊记录来源于“开心书院古中医针道群”，由艺人高以翔猝死事件引起的关于猝死的讨论，若燕整理。 盧道長: 研究过猝死，是神突然消耗掉了，否则只是冬夜运动也很难死人。 “黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？”黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 精简一下，就是：以母为基，以父为楯；神气舍心，乃成为人。 那么就可以看出，人秉父精母血而生，有了人形，但还不是人，最后有一个叫“神”的东西“舍（住宿）”到了心这个房子里，就是人了。 就好像我们造了个机器人，只有最后数据输入进去，才会活动。而这个机器人很强大，很难坏。过去生产劳动负担大，一般都是硬件用坏了，而现在好多猝死，就是各个部件好好的，突然里面那个东西跑了，就死掉了。 那这个神是什么呢？是真正的“人”，是“我”，是“本来”。昨天读顾老师的《我们的心放在哪里才能安定？》一文，类比了一下，我们道家研究的这个“神”，是不是文中的“自性”、“真心”呢？大家也可以考虑一下。 多视伤神，多听伤精，多说伤气，精气神三宝，我们现在这个时代太难守了。 不过一个人神足的话气一般会旺，心一般很定，普通看到他就会不自觉的想靠近，想亲近。 神又叫魂，神不足的话会有一些现象：魂不守舍，神昏颠倒。 气定神闲，聚精会神，是好的方面。 我们最新的研究，有一个很大的发现，就是现代人开慧过度，导致神亡！！！ 尽量不要让头脑走到肚子前面。或者是，不要把心放在肾的上面。我们叫虚心实腹。 所以好的养生是养神，人神好清，其次养心，最次养身。治病同理，好的针法治神，其次治人，再次治病。 顾自己： 中医讲的神就是灵魂。瞬间肉体功能跟不上，灵魂就走了。 瞎折腾到极致，灵魂就出窍了，就留个没用的肉体了。 Jenny D 燕泥: 道长上面讲的开慧过度是指智力开发过度。现代人思虑过多，要少思虑。 顾自己: 我的一个学生写了一个分析文章，从中医角度来看的。 灵魂不等于自性。 Jenny D 燕泥: 所以圣人的治理方针是，使百姓的心地要单纯，肚子要盈实，愿望要减弱，筋骨要强健；应该永远使百姓处于没有头脑没有欲望的状态，使头脑聪明的人不敢胡作非为。 正好下面这篇文章里讲了这一段，分享一下： 开心书院版《道德经》新译－第三章盧道長: 我也是昨天刚读完顾老师文章，今天写神时突然想到会否有联系。多谢顾老师解答。 顾自己: 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 弱什么志？为何要弱志？ 若慈: 志就是思想念头欲望吧，少思寡欲，中医讲思伤脾，不利健康，不合道。 顾自己: “志”翻译成“愿望”，不是很确切。索性翻译为“欲望”倒是可以的。 @明澄@盧道長 你们都擅长中医，这个“志”从中医怎么讲？ 盧道長: 五志通俗的说法就是怒、喜、思、悲、恐。心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。也有特指肾气。还有一些其他说法，我研究的不多。 若慈: 我所学的一点中医知识告诉我，志就是情志，有七情，喜怒忧思悲恐惊。 步一： 脾主思，肾主志，过思伤脾，志过伤肾，所以说弱其志，强其骨（因为肾主骨）。 志应该指一种很坚定的愿望，走肾。就好像思虑就是各种分析、盘算……走脾。古人把“心”的状态分的很细 明澄: 我觉得肾精足的时候是远大的志向，不足时就是妄念。妄字上面是亡，下面是女，阴阳者，血气之男女也。这里的女就是指代阴精。妄念太多则损肾精。 弱其志，就是使心回归于寂湛状态。湛兮似或存。 肾藏志，主骨生髓。 顾自己: 解得好。句子显示“志”与“骨”有关，正如“心”与“腹”有关。“志”还有一些解，也通顺并且适合。 盧道長: 肾主骨生髓，结合上下文“弱其志，强其骨”，志从肾走应该更通顺，肾精足会心平气和，意志远大，肾精弱会心浮气躁，欲望强大。这个弱其志是否同“遣其欲”？ 不过这一切假设的前提是老子也认可“肾主骨生髓”的道理。或者干脆排除中医理论，志和骨分别代表虚和实，那是不是就是脚踏实地，别瞎想？ 顾自己: 中医所说的七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，但七情对应五行的系统，又划分为五志，木-肝-怒，火-心-喜，土-脾-思，金-肺-忧（悲），水-肾-恐（惊）。 所以，当看到“七情”和“五志”两个名词时，中医统称之为“情志”，相应的疾病也就称为“情志病”。 弱其志，就是减少弱化这些情志以及带来的问题。这些情志病就是人的烦恼痛苦。 《说文解字》曰：志，意也。从心。之声，职吏切。与前面的“心”相通，涵义接近。《说文解字》这个“志”的解释，适合“弱其志”。 篆书的“志”。《说文》：从心，之声。志者，心之所之也。又记也。或作“识”（zhì）。《说文》：志者，心之所之也。这个含义是基本的。 而且显然与“虚其心”对应。识zhi，是标识、区分、分别命名事物，记忆。 志，释为“识”，也通。心之所之（止），即心有所执着，凝固不化。 情志，意志，标志，都可以。我觉得这些解释都可取，不同的维度与层次，重在我们自己的体会与老子思想的总体趋向的一致。 清一: 情志和神志，有何区别和联系呢？经常会听到有神志病。 明澄: 心藏神，心神不宁就会出现神志病。情字也从心。肾藏志，志带心，肾经注胸中，布在心包膜上，心肾同为少阴，心肾相交即水火既济卦，是健康的状态。 盧道長: 我突然想到一个最简单的判断法，丹道医学里常讲，脑门常清，小腹常暖，就是健康之象。若脑门发热，小肚子凉凉，这个人就不好了，为坎离颠倒之象，名火水未济。我感觉和这个虚心实腹有些近似。 盎然: 心之所之（止），即心有所执着，凝固不化。说的感觉一语道破。 顾自己: 虚心实腹，不仅仅是身体健康。 顾自己： 瞬间肉体功能跟不上，灵魂就走了。瞎折腾到极致，灵魂就出窍了，就留个没用的肉体了。 这里还涉及到专门管理身体功能的魄。 我在《道德经》通讲课程第十章里专门讲了这个。摘录一段分享给大家。 中国人讲“魂魄”，魂有三魂，魄有七魄。人在不同的状况下七魄有分离的，也有 紧密的在一起的。如果紧密的在一起，这个⼈就非常的健康。魂有的时候它还离开身体，魄 可以分散。 “营魄抱一”侧重在魄上，没有讲魂。如果把“营”当做魂，在文字学上是没有依据 的，所以我只讲这个“魄”。“营魄”的“营”是营养、滋润，或者是对于魄的那样的一种保护。 在《黄帝内经》里面有营卫之气——营气、卫气，这个“营”，存在着营养的意思。所以“营魄抱一”就是使得这个魄能够得到营养滋润，或者得到保护，⽽凝聚为一，不分离。这样的话， 这个人就非常的健康，非常的长寿。 为什么呢?因为魄是跟身体有关，我们说“体魄”，“魄”跟身体有关，“魂”跟精神有关。所以如果魄健全，七魄与你不分离，那也就意味着我们这个⾊身很强 健，那也就意味着可以长寿，可以健康。这个健康不是一般的健康，是非常非常的健康，它一直不分离，使色身坚固，没有垮掉，没有病衰。 如果我们来看道教，完全是相应的，道教特别讲究⻓生，当然，我们说⽼子⾥面的“⻓生”，它是指精神不灭，但是一般的涉及到的也是身体上寿命的延长，道教修⾏活个几百岁都不稀奇的。所以“营魄抱一”的这个“营”最浅表的意思就是营养。 |
|
|
