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神话是远古时代人民的集团性质的口口相传形式的创作，属于人类童年时代的产物，属于人类宝库中一份宝贵财富，人类的原始先民们通过自己的形象力，进行不断升级创作，尤其是在文字还没有出现的时候，进入到原始人类的文化圈之前。 原始人类就通过口口相传或是绘画的形式作为工具，记载着自己和自己的经历，以及对大自然一些自然现象的思考，对生活的追求和对美好生活的渴望，通过神话这样一种独特的记述方法来向后人讲述自己的故事。 1. 神话对于人类原始社会发展的影响（1）神话对于人类发展的形象 神话是历史发展具有非常的神秘色彩的重要组成部分之一，它不仅可以随着人类历史发展的不但改善。神话其本身就揭示人类生活文化及其人性的根本形象，它不仅充实人类的精神文化生活，内容博大精深，体现了远古先民的生活状态，也成为了贯穿人类社会原始的生活形态。神话是重要的、综合的文化形象，它蕴含着丰富的文化信息。 神话是原始人类的一种集体形式的幻想，往往带有人类对于自然现象的无法理解和误区，再加上科学水平的落后，所以就在间接形式将人类开始畏惧自然，害怕自然界的一切神秘产物，害怕探究自然。 （2）神话中的神人同性现象 神是人最完美的体现，神与人出现同一现象，是人类性格的放大和延伸，有着人类的七情六欲，具有着人类的人类的情感性质，尤其是在开始被统治者利用，更加开始向人性化发展的趋势，开始具有人类社会的社会性质。 如在希腊神话的世界里，最高统治者宙斯其性质相当于人间的国王，他有自己的家族、亲人。他的兄弟儿子们都有封赏，具有人间帝王的私心，他们分工明确形成了一个非常完整的社会体系。 在希腊神话中，神的血缘关系清楚，但是神话关系却十分复杂，具有人间社会的图景。神系社会中，出现了世俗化、与人同性。 因此，无论是在希腊神话中的神明，还是北欧神话中的神明都有人的性情，所以才被人们所尊崇，因为他们比人更像人。正是因为这种“同性”的特点，才使得我们觉得希腊神明亲切而可爱。 神明也会常常犯错，很愚蠢，这种喜欢来的人间滋生是非的性格，透露和人性社会的性质和特点，正如希腊文化中，每一位神明都有着都有自己的缺点和性格特点。 比如天后赫拉，爱慕虚荣，在道德水平甚至还不如人，他们不同于人类的原因是他们长生不死的身体特征，具有无比的智慧和法力。 2. 对人身能力的夸大--巫术的产生（1）巫术对于人类生活的作用 巫术无疑是人类刚刚觉醒，确立自身价值之后，对自己认知的自身力量的的一种夸大的宣扬。因为巫术最初的目的本来就不是为了用于现实实际中，也不是为了满足日常物质生活的需求。它被归纳与更加高大而危险的事业中去。 而这种高速发展的巫术，在一种人类情绪高度恐慌的情况下，人们通过这种巫术的方式，这种思考出来最为神圣的礼仪方式，来获取与神明的谈话，以求得到一种心理慰藉。这样也为原始部落的生命力和活力注入一股强大的力量，使得人们的思想可以更加统一，以便于部落管理。 （2）巫术的影响 尽管它不能让人们真正的得偿所愿，使得人们相信不必只是服从自然的力量，而是可以凭借着自己的某种精神力量去获得调节自然、山川的能力。而且这种方式，是最具有人化性格的方式，它的形式、方法可能会发生各种的变化，但是它的性质却不会因为形式、方法的变化而发生改变，这也是人类对于自然客观精神的一种投影。 3. 神话和原始艺术的相结合（1）人类对神话的浪漫化思考 史前艺术的出现，绝对不是一种偶尔性质的发生事件，它被人类的某种不知名的情感和动机的萌发产物，而且也是因为人类在此时智力发育水平已经初步的水平和性能。 随着原始文化的发展和过渡时期，所以史前文化的形式是非常生动形象的，但是内容中却又包含着一种非常普通、抽象化的东西。能以丰富的自然人化的内容表现这人的精神需求欲望，毕竟人类的精神不可能会一直提现对有限自然的崇拜上。 而这时所产生的原始艺术，开始与神话传说开始相结合，也通过这种梦幻般的方式，将神话开始形象化，又在这种史前艺术不断更新的过程中，满足人不断出现一种新的表现形式的欲求、幻想，这样也就成为了人类通过具体形象，来勾画神话体系的形成的完成，实现自己精神无限化的一种非常便捷的方式和通道。 （2）人类对于神话观念的不断发生改变 人类社会的不断发展中，神话观念也发生着变迁，这种变化特点最根本表现形式为由基本的自然崇拜转向人性崇拜，神话之中开始坚持“以人为本”的观念。西欧神明的特点就是并不赋予神明过分的崇高性，也从未将神明的品质过分高大化，而是人类社会的特点相结合，赋予神明以人的特点。 4.结语对于人类对于神话历史的发展，不如说是人类对大自然不断认知的过程，西欧神明之所以会被赋予人类的性格特点，就是因为西欧社会的主体部分层次生态神话，所以人们才将人性的哲学开始融入神明的创作过程中。 笔者认为有动力才会使得人类不断突破自己有限性，克服自身来充分体现自身的无限性。先民对于“神话”的不断理解下，使得人性也开始不断复苏，于是神明开始变得多元化，这是我们窥探原始先民社会的一面镜子，成为后代文学艺术创作的材料源泉。 参考文献 《论创作性想象》李博 《荷马史诗》 《哲学与主体自我意识》商清海 《袁珂神话论集》袁珂 |
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