《论衡》第十八卷│自然篇第五四（9）

【原文之九】

儒家说夫妇之道取法于天地，知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性，可谓惑矣。夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。当其生也，天不须复与也，由子在母怀中，父不能知也。物自生，子自成，天地父母何与知哉！及其生也，人道有教训之义。天道无为，听恣其性，故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？拂诡其性，失其所宜也。夫百姓，鱼兽之类也。上德治之若烹小鲜，与天地同操也。

【拙解】

儒家说夫妇之道是效法于天地，知道夫妇效法天地，却不知道以夫妇之道推论天地本性，可以说是糊涂。天覆盖于上，地仰卧于下，下面的气向上升，上面的气向下降，万物自然生于其中间。当万物产生，天不须再对其干预，如同胎儿孕育在母亲腹中的情况，父亲不能了解一样。万物自然产生，胎儿自然形成，天地父母何需干预了解呢！等到子女出生，依人间之道对其才有教育的义务。天道无为，听任放纵万物本性，故而将鱼类放于河川，纵放兽类于山中，顺从其性命的需要。不驱使鱼类让其上丘陵，不驱逐兽类让其入深渊，为何？违背其本性，会使其失去适宜的生存环境。百姓，如同鱼兽之类。道德崇高者治理百姓如同烹制小鱼，与天地有同样的德操。

【小议】

胎儿的形成，必先得父母之精卵结合，故而是“有为”之功。天，本是一个仅存在于人类头脑意识中的抽象且玄幻的概念，并非确有实体。人类以拟人的方式想像出天的思维和行为，然后赋予天无限超能。有人说天是万能的，也就是无所不能，世间万物皆为天所掌控，世间诸事全由天来决定；也有人说天是“无为”的，天对世间万物、诸事采取的是“无为之治”。或许可以说，天，出自人之口，口若悬河，便造出了无所不能的“天”；天，出自人之手，妙笔生花，便有了“天道自然无为”之说。既然天是至高无上的，那么，用“弗治而治”赞颂那些“圣君”，便可将“圣君”誉与天齐。道德有高低，品性有优劣，故而可说人的品性即是道德。每个人的心思，便是“天”，因为天形抽象，人的心思亦无形；天有不测，人的心思亦是难料。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。