《论衡》第十八卷│感类篇第五五（1）

【原文之一】

阴阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类慊惧，自思灾变恶征何为至乎？引过自责，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？以无过致旱，亦知自责，不能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言《书》之语也。难之曰：“《春秋》大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求阴请福，忧念百姓也。”汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也！始谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也！不合雩祭之法，不厌忧民之义。 《书》之言未可信也。

【字词】

1、慊：（qiè）满足，满意；（qiàn）不满，怨恨

【拙解】

阴阳之气不调和，灾变便会发生，或许是前世遗留之祸，或许是气变自然形成。圣贤者感触同类心有疑惧，自会思量灾变恶兆为何会出现？揽过自责，唯恐自己有罪，此是心存敬畏审慎恐惧之念，未必其实有过错之事。何以证明？以成汤遭旱灾时责已有五大过错之例便可证明。圣人道德纯洁完美，操行无有缺失，为何要自责有五大过错？然而如《尚书》中说：“成汤自责，天以降雨应和。”成汤原本无过，却以五大过错自责，天为何降雨？因无过错而致旱灾，亦应知道即使自责，也不能求得上天降雨。由此而言，旱灾非因成汤过错而至，雨非应成汤自责而降。然而前有旱灾后有降雨，皆为自然之气所致。“汤自责，天应以雨”之言只是《尚书》中的一句话而已。可以质疑说：“《春秋》中记载的雩祭，董仲舒以设土龙等办法求雨，都是为了应对一时出现的旱灾。有段时间不降雨，君王心生恐惧而举行雩祭，求雨祈福，君王也为百姓担忧。”成汤遭旱灾七年，以五大过错自责，所指是何时间？每逢遭遇旱灾，便立刻自责？还是要旱灾七年，才有自责？如果说遭遇虫灾便立刻自责，直到七年才有降雨，是天应和其诚意，何其迟缓！如果说旱灾七年才有自责，其忧念百姓，何其迟晚！这种做法既不符合雩祭之道，也不符合君王本应忧民之义。 《尚书》中所言未可全信。

【小议】

敬天信神者常有一句话，叫做“心诚则灵”，此话实在是逛人之语。成汤时大旱，百姓早已生计艰难，苦不堪言。历时七年，期间朝廷不思兴修水利、造福于民，只是在七年后，君王成汤似有良心发现，弄出个自责五过之文，当作为民向上天求雨祈福之举。恰逢其时正当降雨，于是，自责五过的成汤竟成了后世尊奉的圣君，何其讽刺！《尚书》所言“汤自责，天应以雨”，何其虚伪！七年之灾，汤乃自责，非其忧念百姓，或是其更忧心其君权不稳。成汤的自责五过，董仲舒设土龙雩祭，虽皆为求雨祈福，虽有为民之心，更有抚民防乱之意。天灾害人，易生民怨。成汤自责而成圣，董仲舒雩祭造神奇，看来古时朝廷愚弄百姓很容易，亦有如《尚书》之类经典传书为那些所谓的圣君、贤臣树神功仙绩，后世竟也深信不疑。论洗脑，今人远逊于古人？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。