《论衡》第十八卷│齐世篇第五六（8）

【原文之八】

夫天地气和，即生圣人。圣人之治，即立大功。和气不独在古先，则圣人何故独优！世俗之性，好褒古而毁今，少所见而多所闻。又见经传增贤圣之美，孔子尤大尧、舜之功。又闻尧、禹禅而相让，汤、武伐而相夺。则谓古圣优于今，功化渥于后矣。夫经有褒增之文，世有空加之言，读书览经者所共见也。孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”世常以桀、纣与尧、舜相反，称美则说尧、舜，言恶则举纣、桀。孔子曰：“纣之不善不若是之甚也”，则知尧、舜之德不若是其盛也。

尧、舜之禅，汤、武之诛，皆有天命，非优劣所能为，人事所能成也。使汤、武在唐、虞，亦禅而不伐；尧、舜在殷、周，亦诛而不让。盖有天命之实，而世空生优劣之语。经言协和万国，时亦有丹朱；凤皇来仪，时亦有有苗；兵皆动而并用，则知德亦何优劣而小大也！

【拙解】

天地阴阳气和，即会产生圣人。圣人治天下，即有大功业。阴阳和气不只在古时有，那么圣人怎能唯独古时者优！世俗本性，喜好褒扬古代而诋毁今世，轻所见而重所闻。又看到经传之中夸大过誉贤圣的美德，孔子尤其夸大尧、舜的功德。再听闻尧、舜能禅让帝位，商汤、周武王征伐而夺权。于是便称古代圣者之德优于今世，功业教化比后世之圣纯厚。经传中有褒扬过誉之文，世间有凭空夸大之言，这是读书览经者所共同见到的。孔子说：“纣王的不善，不像传说中那般严重。所以君子厌恶身处低下之位，因为天下之恶皆会归于地位低下之人。”世人常认为桀、纣与尧、舜相反，赞美则说尧、舜之德，言恶则举纣、桀之恶。孔子说：“纣王的不善，不像传说中那般严重”，可知尧、舜之德不像传说中那般盛大。

尧、舜的禅让，商汤、周武王的诛伐，皆有其天命，非其德优劣所能决定，亦非人力所能成就的。假使商汤、周武王活在唐尧、虞舜时代，亦会禅让而无征伐；而尧、舜若是活在殷、周时代，亦会诛伐而不会禅让。皆有天命事实，而世人却凭空杜撰出道德优劣之语。经书中说尧与所有国家和睦，可当时亦有丹水之战；舜时有凤凰来朝，当时亦有三苗之战。古今帝王皆有动兵用武之事，则可知其德亦无优劣之差功业无大小之分！

【小议】

何为贤圣？何为德优？世人所尊之圣莫如孔子，孔子亦有不识天下大势之失，即在诸侯皆欲争霸而夺周朝天下之时，孔子却不辞辛劳地周游列国讲周礼推儒学，最终还是毫无作为而怅然回归鲁国故乡治学。尧、舜禅让帝位而非传与其子，或因其德优而为，亦或是因其时的情势。有人说尧、舜德优，禹与尧、舜齐名，缘何禹却将帝位传与其子启？说尧、舜德优在于禅让，那么禹之功在于建立了国家的概念，便是“夏”朝之九州，结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态。大禹治水，三过家门而不入，只是禹在尚未受禅让时的故事。古往今来，任何帝王成就大业，皆少不了文治武功，完全的仁政、德政是没有的。经传之书颇多赞誉帝王之语，甚或不惜增益神化之辞，实有阿谀谄媚之嫌；亦有贬低、毁败帝王之说，大多是为树新朝之功而无所顾忌妄加恶语于旧朝之君，即便名家大作如太史公的《史记》，也不乏妄述虚言之论。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。