鲁迅说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，其实冤枉了罗贯中……

鲁迅说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，其实冤枉了罗贯中……

锦翼-头条号 2019/11/705:11

鲁迅说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，真是冤枉罗贯中，因为从诸葛亮死后不久，关于他智谋绝人的故事就开始流传了。

西晋初年，司马懿的七子扶风王司马骏镇守关中，闲来无事和手下人清谈，他们所在正是蜀汉诸葛亮多次征讨之地，其时诸葛亮也去世不过几十年，大家也就自然而然聊到了诸葛亮，有人就说诸葛亮托身庸主，不自量力，以小谋大，最终拖累蜀国人民。但在场的郭亮却不以为然，他说诸葛亮是不世出的英才，不在乐毅管仲之下，讲了诸葛亮的五个故事，众人都很信服，有的故事涉及到了司马懿，司马骏也都点头称是。

第一个故事是诸葛亮谏刘备严刑峻法。刘备刚在四川站稳脚跟，法正建议先行仁义，宽刑弛禁，以笼人心，诸葛亮却认为应严刑峻法，刘璋之败就败在法度不张，实行所谓仁义，对蜀人宠之以官位，顺之以恩情，结果他们官高蔑主，恩多不谢。蜀人专权自恣，主公无威，德政不行。所以他坚持严刑峻法，刑严才惜位，法峻才知恩。

第二个故事是诸葛亮识破刺客。曹操派人暗杀刘备，刺客以献伐魏之计为名来见刘备，他的计谋甚得刘备心意，刚要放下戒心，亲近一步，而刺客眼看要得手。这时候诸葛亮进入，刺客神情慌张，诸葛亮暗自观察。一会刺客借口入厕离去，诸葛亮说：“我看此人色动神惧，眼光向下，不敢对人。外漏奸形必然内藏邪心，肯定是刺客。”刘备派人去看，果然刺客已经在厕所翻墙而走——厕遁远去。

第三个故事是大名鼎鼎的空城计。跟后来《三国演义》里不一样的是，诸葛亮身边还有一万多人，而司马懿率领的二十万人，诸葛亮于是大开四门，笑对司马懿。这结果自不必赘言。

第四个故事是诸葛亮拒绝别人贺喜。说诸葛亮出祁山，陇西、安南二城望风而降，天水、冀城也随即收复，还俘虏大将姜维，得人口数千。众人道贺，诸葛亮却说：“我志在复兴汉室，这种小事，不值道贺。”

第五个故事是诸葛亮讲信用。魏明帝曹睿亲自率兵三十万进攻蜀国，诸葛亮当时身在祁山，得到消息的时候，他的士兵正要换防，于是就有人给诸葛亮建议说敌众我寡，应该暂停换防，所有士兵都应在此待命，诸葛亮说不用，人无信不立，既然答应了换防，就不能食言而肥。结果士兵们都纷纷请愿留下，士气大振，大破魏军。

这五个故事不见于《三国志》，到了南朝宋的时候，裴松之奉旨为《三国志》做注，把这五个故事给引了出来，并逐一辨析，认为都不可信。但这事是假的比是真的更能说明诸葛亮的个人魅力，在他身后不久，人们就开始从他身上编故事了，还能让这么多人相信，这是开始成神的步伐。

除了空城计，著名的七擒七纵南蛮孟获的故事已经被习凿齿记在《汉晋春秋》上了。东晋的袁希之甚至把孙膑的故事放到诸葛亮身上，他在《汉表传》把张郃写成了庞涓，张郃追击诸葛亮，诸葛亮设下埋伏，并在一棵大树上写：张郃死于此树下。张郃果然重蹈庞涓覆辙，等到他看清树上字时，万箭齐发，张郃变成了刺猬。

智慧上登峰造极，下一步就是神话。也是在东晋，有人在汉中见过诸葛亮的八阵图，在一数百步之地，积石为垒，分为八行，各去三丈，名为八阵图。当时仍秩序俨然，常有鼓甲之声，天阴就更响——这哪儿是八阵图，这分明是就一个法阵。记载这件事的人叫干宝，他最有名的书是《搜神记》，但这件事神乎其神，他却不是当神话说，而是当成正史收录在他的《晋纪》里。看来作为当时社会精英的干宝对诸葛亮的神异也是深信不疑的。

稍后的孙盛在其历史著作《晋阳秋》上记录诸葛亮去世时候的奇特天象，说有一颗带着红色光芒的星星从东北天空滑落，落在诸葛亮军营之中，像球一样三落三弹，每次弹起落下就变小一些，最终消失，随后诸葛亮死——显然诸后来《三国演义》里葛亮五丈原禳星的故事就来自于此，那颗星星三起三落，大概也是诸葛亮试图让自己的星星再次升起，他努力了三次，最终失败，他虽然是天选者，却最终没有抗过命运。

这个故事把诸葛亮的死和天上星宿关联起来，诸葛亮已经不再是凡人，他来到人间是要拯救汉朝的，这也是有故事可证的。南朝宋的刘敬叔在《异苑》里说蜀郡有一口火井，这口井似乎是汉朝的命运之井，汉朝兴盛这口井就兴盛，自然汉献帝的时候这口井火焰已经如同烛光了，这时诸葛亮来到蜀地去看了一眼，顿时火势旺盛起来。但可惜，这只是回光返照，估计当那颗星星落下的时候，这口井的火也要黯淡下去了，三十多年后，当魏军入蜀的时候，这火估计彻底暗下去了。

虽然诸葛亮说自己鞠躬尽瘁死而后已，但实际上他死后还为蜀汉尽过一次力，这就是著名的死诸葛惊走活仲达，这个故事也是在东晋就有了，记录在《汉晋春秋》里。

诸葛亮人成神人，围绕他的一切也都神圣起来，《荆州记》上说有人住到诸葛亮故居里，然后他们全家就都死了。这事可能是真的，因为《襄阳记》和《水经注》都提到这件事。但死人是真的，肯定和诸葛亮没有关系，只不过因为这个房子的特殊性，大家就把死人的事和这位伟人联系起来了。在当时蜀人的眼里，他就是神一样的存在。

其实诸葛亮一死，各地就纷纷要求为他立庙，刘禅朝廷或许是忌惮他影响太大，以违背礼制为理由不同意。但这挡不住百姓的热情，人们自发在街巷上做祭，少数民族也在山野间行祀。一直到了三十多年后的景耀六年春，蜀汉风雨飘摇，这才想起诸葛亮来，在沔阳为诸葛亮修建庙宇，这时候大势已去，就在这年冬天，刘禅就肉袒牵羊迎接邓艾了。也就在这一年，另一路伐蜀大军路过诸葛亮庙，主帅钟会专门前去拜祭，要求士兵不得到诸葛亮墓旁砍柴牧马。

不光钟会，从此到蜀汉的统治者没有不对诸葛亮心怀敬仰的。西晋的时候，李雄在蜀地割据称帝，建立大成国（史称成汉），专门为诸葛亮在成都修庙，东晋时候桓温伐蜀，灭掉成汉，将成都的少城夷为平地，却独独保留了诸葛亮庙。南朝梁时期的《殷芸小说》上还记载桓温采访一个老兵的故事，这个时候距离诸葛亮时代已经一百多年了，故事照顾了时间的因素，说这老兵也一百多岁了。桓温说：“你觉得谁能和诸葛亮相比？”桓温是东晋的实际主政者，他心中预设的答案显然是自己，没想到这个老人说：“丞相在时，不觉其有什么，丞相死后，天下无人可比。”桓温讨了个没趣。

这时候诸葛亮的故事还在继续产生着。特别是南朝梁时期，人们似乎特别看重诸葛武侯的这个武字，在故事里把诸葛亮塑造为一代武功高手。《蒲元传》上说诸葛亮让神匠蒲元在斜谷为诸葛亮铸刀三千口，蒲元淬炼不用汉水，而让人从蜀江取水。结果水取来之后，蒲元一看就说这掺杂了涪水。取水者坚称就是蜀水，蒲元用刀划水，说：“这里面掺杂了八升涪水。”取水人吓得跪倒承认的确自己在路上洒了水，就用涪江水补上了。这里面显露神术的虽然是蒲元，但他是奉诸葛亮之命铸刀，士兵所用的刀都这么神奇，主帅更是神一样的人。

陶弘景在《古今刀剑录》上又说是刘备采金牛山铁铸剑八柄，均长三尺六寸。这个铸造的工匠可能还是蒲元，但这次诸葛亮亲自参与，铸造前占卜方位，铸造时在剑上题词“章武”，铸造完毕之后，刘备赐他一把。另外七把，刘备自用一把，他的三个儿子一人一把，关、张、马、赵一人一把。刘备给诸葛亮赐剑，说明在他心里，诸葛亮绝不是一个文弱书生，也是一身英气，身怀武功的。

陶弘景还记录了一次诸葛亮出刀。当时平定黔中，路过青石祠，诸葛亮抽刀刺山，刀没入柄，不拔而去——可以想象这画面，诸葛亮骑在马上，身后十万旌旗。正行走间，或是林暗草惊风，或是心中块垒无处宣泄，或是发号施令以石为誓，诸葛亮抽出刀来，一把刺入山中，打马疾驰而去。即便是这刀锋利，看来其武功也可以和关张赵并列，可惜他智慧的光芒太耀眼，只留下一个羽扇纶巾的读书人形象。