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董仲舒的天人感应学说，被汉武帝所欣赏，因为他帮助汉武帝解决了王朝合法性问题。在民间思想上，汉武帝一举“罢黜百家独尊儒术”，董仲舒的纲常名教成了维护社会秩序的工具。这样从合法性和治理术方面均帮助汉朝确立了正统。 但是，令汉武帝和董仲舒想不到的是，正是天人感应这一套神秘理论，最终也导致西汉王朝的覆灭。 这是怎么回事呢？ 一、从天命观到天人感应天命观念在商周时代逐渐明确。主宰人间一切的神，被中国人称作“天”，天的意志被称作“天命”，周人对“天命”思想作了深入地发挥，提出了“天命靡常”和“以德配天”的思想。儒家的天命观即由此而来，经过孔子孟子的阐述，儒家明确宣扬“天命”、“天道”对人事的终极决定力量。 到了汉朝，本来儒家的理论是可以帮助汉族确立正统和合法性的。但是，对于雄才大略的汉武帝而言，天命观理论不好，因为谁都能得到天命；同时汉武帝用民财到处打仗，也算不上仁政。另外，儒家孟子还提到人人皆可为尧舜，也就是人人都可以得到天命。这对合法性的解释是一个威胁，皇权也受到了威胁。 董仲舒则顺应时势，提出了阴阳五行的天人感应说和纲常论。 董仲舒 董仲舒提出，天象的变化与人间的行为，存在着一种感应。天上坠落一颗流星，预示人间死去了一位伟人。老天在人间呈现了某种灾害，那么这预示了人君的德行有了亏缺，需要及时调整。董仲舒还指出，天人感应只应验在人间君主的身上，与普通人无关，这样就让君主垄断了上天与人沟通的渠道。天人感应还包括五德历运部分，每个王朝在金木水火土五德之间轮转。 这样王朝的合法性有了，天人感应的解释权也被君主垄断了。 二、从天人感应到谶纬符命我们看到，董仲舒把儒学神学化了。但是，他这套神学理论却又不严密，漏洞很多。这些粗糙之处为天人感应向谶纬符命方向发展，留下了隐患。 董仲舒在天人感应中，以同类相动作为天人感应的依据。例如他在《春秋繁露 · 同类相动》中说，“美事招美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王府井之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相招也”。 董仲舒借自然现象间的相互感应，证明天人感应，反过来又用天人感应将自然界之间同类相动纳入神学的框架中去。“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。” 他还用此来证明人事的好坏会招致天的福佑或惩罚，人要顺天不能逆天。如“王若配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。” 董仲舒将五行顺逆纳入他的论证体系中，借以论证天人感应。如“王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应以暴风。……” 天坛 以上这些说理过程，缺乏逻辑严密的论证，缺乏环环相扣的理论链条，完全依靠类比，理论显得简单、浅白而又泛化。 因此，董仲舒天人感应这套附会神化的方法，既有天然的漏洞，又存在简单易操作的特点。有心人看在眼里记在心上，随着时间推移，逐渐被人利用，谶纬之学逐渐兴起。 谶纬也是古代中国官方的儒家神学，谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。 天人感应与谶纬术，都是当时人认识水平有限的情况下的一种神化附会。天人感应被统治者认可，而与天人感应同宗同源同法的谶纬术也随之成为权威。 统治者和后来的别有用心者对这套把戏心知肚明，也就利用这些内容来达到自己的目的。像秦末陈胜吴广搞的“大楚兴陈胜王”那一套，就是谶纬术的具体应用。 汉武帝在位之时，他那么精明强干，社会上当然没人敢搞这一套。等到西汉末年皇室衰微外戚专权时，情况就不一样了。 三、以谶纬符命完成改朝换代，历史上仅王莽一例汉哀帝、平帝时，谶纬盛行，深谙谶纬术的王莽大加利用，用各种祥瑞来拔高自己。 他担任大司马时，暗中让益州蛮夷进京贡献白雉，而后又指使群臣把白雉说成是感化蛮夷的祥瑞，把王莽比做当年贤德的周公。朝廷自然“顺应天心”，给他加官晋爵。 趋利谄媚的人什么时候都有。这些人一看王莽喜欢这个，就制造各种祥瑞向朝廷报告。双头猪崽、母鸡生双黄蛋，都表示是王莽的贤德造成的结果。天地间的众多神灵，通过各种祥瑞替王莽出头说话，为他接替汉朝天下做舆论准备。 王莽还根据五行相生的原理，篡改了正史中记载上古帝王世系最完整的《世经》，硬是将自己的生辰八字跟三皇五帝搭上关系。（这不正是董仲舒的方法吗？） 王莽已经到了摄政的地位，他不再需要这种漫无目的的谶纬祥瑞，于是他就开始直接制造“符命”，直接让上天“说话”，指示人间行为。王莽新一轮谶纬符命活动开始了，目标直指皇帝宝座。 公元5年，武功县长孟通疏浚水井的时候挖得一块白石头，上头是圆形，下部是四方形，有朱红文字写在石头上，说是“宣告安汉公王莽为皇帝”。符命的兴起，从此开始了。王莽如获至宝，支使各大臣把这件事上报皇太后王政君。太皇太后是明眼人，说：“这是欺骗天下，不可施行！”但太皇太后鉴于朝政都在王莽手中，就晋封王莽为“假皇帝”。平民与臣下称其为“摄皇帝”，王莽自称为“予”。 王莽进一步安排了升级版的符命，为他最终当上真皇帝进一步制造舆论。 最后，当狡猾的哀章捧上了天帝的策书时，这一切就水到渠成了。 王莽 公元8年，哀章为了促成王莽当真皇帝，也为了他自己的前途，他用终极符命为自己做一次政治大冒险。 哀章制作了一只铜柜，做了两道策书，盖上私刻的玺印，一道写上“天帝行玺金匮图”，另一道写上“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。这里的“某”，就是指高皇帝刘邦。策书上说王莽是真龙天子，皇太后应该遵照天意行事。 最终，王莽捧来各种符命祥瑞向太皇太后报告，太皇太后无奈，交出了玉玺，王莽建立了新朝。 结语：“天人感应”理论最终异化成“谶纬符命”，让西汉王朝安乐死。其实汉朝时离上古不远，天命观的影响还相当深远。 就在汉武帝去世不久，汉朝就发生了一件怪事。事情发生在汉昭帝元凤三年（公元前78年）。春季正月，泰山上有一块大石自己立了起来；上林苑中有一棵枯死倒地的柳树自己立起复活，又有虫子在其树叶上啃咬出“公孙病已立”的字样。担任符节令的鲁国人眭弘上书说：“大石自己站立，枯倒柳树复起，当有一位平民百姓成为天子。枯树复活，是不是预示着以前被废黜的公孙氏家族应当复兴呢？汉天子为帝尧的后代，有将国家传给别人的命运，应当访求贤明的人，将帝位禅让给他，自己退下，做一个拥有一百里封地的列侯，以顺应天命。” 这个符节令是西汉600石级别的中高级官员，他对图谶深信不疑，竟敢让皇帝退位让国，可见当时天命观及其衍生的谶纬术影响至深。 汉武帝 汉武帝时西汉处于鼎盛时期，因此天人感应学说作为官方意识形态，多少有点理性论证的成分。但是，到了哀帝和平帝时，社会土地兼并情况严重，阶级矛盾尖锐，谶纬术则被人用来谋取私利。 实际上，谶纬术是天人感应理论的异化。一样的天人感应，王朝强盛时成为政权合法性的证明；而社会混乱衰弱时则异化为少部分人争权夺利的工具。 粗糙的政治神学，论证了汉朝的合法性，但最终也成了埋葬西汉的工具，这是历史吊诡的一面。 （完） |
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