【参考文献】
《老子译注》 高亨
《老子》 李存山 注译
《老子思想初探》 李红振
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文｜新知堂原创 老子《道德经》的主要内容是社会和政治的学说，它的根本目标是要回答人类社会为什么会昏乱以及如何才能使人类社会由乱到治的问题。 老子的主要学术观点是:人类社会之所以会昏乱是因为统治者都追求权力、财富以及善恶知识的缘故，人类社会由乱到治的法则在于当前社会政治取向的反面，即要求统治者放弃对权力、财富和善恶知识的欲望和追逐。 他将这个方向概括为“无为”，统治者愈无欲、愈无为社会便愈太平清静，以至于返朴归真和人类大同。这就是“无为而无不为”了。 他得出如上结论的依据是如下假设:在真正大同的社会里没有贫富分化、阶级对立以及善恶的知识。没有贫富分化就意味着社会中没有一部分人因为拥有更多的生产生活资料而比其它人富裕的现象，没有贫富的现象也就形成不了贫与富的观念，所以人们并不知道什么是财富，也就不知道什么是难得之货。 没有阶级对立也就意味着天下没有人因为拥有权力而高高在上，称孤道寡，从而将社会区分成高贵和低贱的不同阶层。没有贵族和平民的对立，不存在统治与被统治的社会关系，也就形成不了有关权力的知识和概念，人群中也就没有贤愚的区别。 大同社会中人们的思想和行为都符合真善美的标准，所以就不会发生不符合道德规范的行为和思想，没有不德的现象，人们便不会形成不德的概念和知识，没有不德的知识也将无法形成德的概念和知识。 这就是说在大同社会中人们的思想行为虽然都是有德的，但人们却不知道什么是德，也不知道有德的存在。没有德与不德的知识，也就是没有善与恶的知识。 但当世的统治者追求权力，称孤道寡，选贤任能，结果社会中便发生了高低贵贱的区别和对立，贤和愚的竞争和斗争，从而产生阶级对立和斗争，破坏了社会团结，使社会难以太平清静。统治者追求财富，贵难得之货，使社会资源不能平均分配，从而产生了富与贫的两极分化与对立，进而破坏社会团结，促使社会组织解体与分化。 统治者教化万民，虽说引导民众向善求是，可要知道讲善即讲恶，讲是即讲非，有了善恶是非的知识，法则便难以牢固的确立了。所以老子将贵难之货、尚贤、教化仁义道德的为政方式称为有为，而将不贵难得之货、不尚贤、行不言之教称为无为。 “有为而有以为”是指统治者越有为天下就越难治，越难沾治就越想治，结果越治越乱，恶性循环。“无为而无不为”是指统治者愈无欲、愈无为天下就越得太平清静，以至返朴归真而天下大同。天下都大同了还治什么，这就是无以为。“不欲以静，天下将自定”，这是统治者无为的结果。 无为的实质是什么?就是要求统治者只求贡献于社会，使得天下太平清静，但不争居高位称孤道寡，不聚敛财富而过安逸享乐不劳而获的生活，反以贫下的生活甘居万民之下。行不言之教，身教以法则使民遵循效法但不教以善恶是非的知识。 功于万民而不争居高位，奉献于社会而不索取回报，利于万民而不恃功称长，如水之利万物而善下。老子对于无为定义是“生而不有，为而不恃，功成而不居”。 老子给无为下了定义，并列举了无为的政治策略，如不贵难得之货，不尚贤，行不言之教等。但这些言论无非只是些政治主张。人们为什么必然会效法遵循呢? 当老子讲了道的知识与道的性质之后，问题就发生了变化。在老子的学说以前，道与真理是同义词，求道就是追求真理。但在老子的定义中道是一个实体、是物、是物理实在。 这个“物”、这个实体不具备可经验的形式，它不能被我们的感官和知觉经验，却是我们经验中变动不居的世界的原因，使我们经验中的有限的事物之所以为是，之所以生生不息。 我们看到，道支持了经验中的世界，那就必然是实是有，但同时又不具备可经验的形式，我们无法用眼睛观察它，用耳朵听闻它，用感觉知觉它，所以它又是虚是无了。 这是怎样的一个关系呢?它是经验中世界的原因和主宰，但却没有因为对于经验世界的贡献而高高在上，为王为主，反而以虚以无的形式卑微的存在，就好像根本就不想让万物知道有它的存在。 这不就是老子所定义的无为和玄德么?“生而不有，为而不恃，功成而不居”。水之德为什么几于道?就是因为水利万物而善下，居万物所不居。故曰“上善若水”。 于是，我们将得出结论说天道本就无为，政治家只有效法无为才能符合天道，能符合天道就能得天下太平清静而实现大同社会的目标。 有了道的知识有了天道无为的自然法则，老子的社会和政治思想就不仅仅是一个学说这么简单了，它成为了自然和社会的最高原理。道是指自然的根本法则，德是指社会的根本法则，“道德经”三个字合在一起就表示它要讲述的是宇宙自然与社会的根本原理和法则。 老子学说阐述了他对自然和社会的一种理解，为我们提供一个看待万事万物的原理性法则，所以老子的学说是一个哲学学说。但是我们不能就此认为老子学说主要是在道、讲自然和物理。在老子的学说中，自然哲学部分只包含道存在的假设和道无为的假设两部分内容，而这两部分内容的意义主要是为其无为的社会与政治学说的结论提供逻辑根据。所以，老子学说的目标并不是探讨自然和物理，而主要是讲社会和政治。 在老子的定义中，道无为，它功而不居，所以道就不能具有可经验的形式。所以道不能被我们直接观察和知觉到。所以在老子看来，我们只能假设道存在却不能说明它是什么。 道长什么样子? 具有怎样的结构? 此类问题在老的子学说中是找不到答案的，按照老子的逻辑，这类问题根本无法解答。道在老子学说中是超验的实在，因为道不超验就不能以虚生实，以无生有了，也就无法符合无为的定义了。 道无为万物能治，德无为天下能治。老子先讲道再讲德就是为了获得这样一个推论，将无为提高到自然与社会根本法则的地位上。 【参考文献】 《老子译注》 高亨 《老子》 李存山 注译 《老子思想初探》 李红振 |
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