  先给大家推荐一本书，山西科学技术出版社，增补版的《黄元御医学全书》，此书集全了黄元御全部著作十三种，这一本大头书，是中医最正宗的一脉，把中医最正确最完善的理论体系给疏理的清晰明朗。这本书有多历害，我打个比喻形容一下，如果手机的核心是芯片，那中医的芯片就是黄元御，读完黄师的书，你就会对黄师的崇拜之情，油然而起，我的现在的心情已如滔滔江水了。 东汉张仲景，著有《伤寒论》和《金匮要略》，是每个中医必读经典，后世医家，尊为方书鼻祖，医中圣人，黄师注解名为《伤寒悬解》《金匮悬解》，黄师注解《伤寒》系统论和《金匮》杂病论，完整的构筑的中医医疗体系，余自称此为“传统医学的系统工程学”，后人尊仲景为医道圣人，不虚此名，尊黄师为一代宗师之美名，黄师在余心目中也已是圣人也。黄师理论体系，让传统医学医疗体系和现代医学医疗体系，并驾齐驱，为全人类健康护航。 一，先说一下《伤寒论》与《金匮要略》 １ 中医西医，各有体系，中医体系，全在仲景，全在《伤寒金匮》，古住今来，神医虽多，治法各异，但未成体系，《伤寒杂病论》是中国第一部融汇了治辩理法、实战方药加医道传承授业的传统医学集成体系，也是全世界的传统医学中最完善最高峰的治病宝典。 先师以《伤寒论》六经六气的伤寒系统论和《金匮要略》的伤寒杂病论，构筑了完整的中医医疗体系，让治辩用药，有理法可依，让中医体系，清淅明朗，让治病疗效，立竿见影，让传统医学成为一门与现代医学体系并驾其驱的生命科学系统工程。从外感病相传到内伤里虚之杂病，在从外感与内伤的传变关系，学完《伤寒论》你会就知道什么伤寒体系，学完《金匮要略》你就会在伤寒体系下治辩各种杂病，相辅相乘，有头有尾，有法有理，有方有药，医道正宗，一脉相承，学完之后你就会对中医系统有一个概念和脉络。 《伤寒与金匮》组成的一整个中医体系，与西医并驾其驱，研究仲景，就是中医进步，不学仲景，中医停止不前。后世医家谓，不学仲景者，皆不配被称为中医，更不配被称为名家或是国手，唯有仲景，才是真正能够代表我国的正统医学。 ２ 学习《伤寒金匮》必须连在一起学，许多内容，详于前而略于后，详于后而略于前，黄师的注解也是这样，《伤寒》系统部分和《金匮》杂病部分，内容也是详于此而略于彼，详于彼而略于此，但理论使终中一串连在一起而又相互交错的，就像外感加杂病的关系一样，即有外感又有内伤里虚杂病。他的理论观念都是一个整体，单独看不仅学不会而且还会跑偏，误入岐途，前面不懂的也不要死磕，继续往后学，学到后面自然有答案，后面不懂的也不要死磕，在学第二遍的时候前面又会给出答案，就这样反复如此，则能入门，然后进步，然后悟懂一点仲景体系，每一遍都有新的收获，永远学不完也学不尽，就像一个永远挖不完的矿，有取之不尽用之不竭的知识财富。学完黄师仲景，真的会上知天文，下知地理，中知人事，更知防病治病。 ３ 在此必须重复说一下黄元御，仲景之后，唯有黄师，最得仲景全义，中医体系，差点埋没于世，千年之后刚续上的薪火，就又断传，今天中医治不了病，也沦为了赚钱的工具。现实的今天，黄师悬解，未入主流，无人问津，此中医悲衰，偶有研究黄师的，但也跑偏了，读不懂之后，就说不切实际，稍感心慰的是有好多人在研究黄师的《四圣心源》，并且有显著在成果，湖南长沙陈勇老中医，最有体会，也最有代表性。研究《四圣心源》，是研究黄师的方药与证，是学习怎样治病，而黄师的《悬解》二书，是真正的学医之书。拯救中医，唯有黄元御，一代宗师，无人能及。若想研究《内经难经》，唯有黄师注解，一脉相承，是为准绳，最为正确，最值得信任。 ４ 不学黄师，永不入仲景之门，不学《金匮》杂病，连中医杂病的病名都分不清。《外台与千金》 载有千方万方，皆是古方，医理不明，也不知何方治何病而有何效，药方之大，有毒无毒，皆不知道。理药不能相通，药方在多，而不实用，都是空载。学完黄师《悬解》，好歹能看出个大体大概来。我虽然说的逻辑有点混乱，但观点是独家，后学自然明白。 二，为什么称张仲景为圣人，称《伤寒金匮》为中医的圣经圣典。 １ 书上有写的，称仲景为医圣，之前没有此尊称，是后唐朝以后的医家加上去的，又有说此过誉的推崇，那我说一下为什么我称仲景为医圣，为什么又称《伤寒金匮》为医书中圣经，重点就是仲景创建了传统医学的医疗体系，一体化的实战运用。如果只是有理论而没有方药或有药方而无理论，只能望书兴叹，如果只是治病而没有体系，永远只能算是一位名医。理论体系加实战运用，打造出传统医学体系，并且传承千年，造福世人，故为圣人、圣经圣典。东方圣人，首推仲景。 《内经》《本草经》《汤液经》《难经》等等，这些都是中医的鼻祖，一脉相承，这些书都接近天书，但后学之家人终究看不透也看不懂，还包括《伤寒》序中说的《阴阳大论》《胎胪药录》等医书，而《伤寒杂病论》是张仲景融汇贯通了所有经书的精华版本，如《内经》中讲十二经，六阳六阴，到了《伤寒论》中直接精简为六经，三阴三阳，又将《内经》中宽泛的杂病理论与病名，总结精简到《金匮》杂病中去，将《汤液经》的各种汤药，直接融入了六经与杂病当中，这个伤寒体系就勾画出来了，又从《难经》中将医理脉法与伤寒有五等难懂医论，细细延伸用于六经体系与杂病治辩当中，并且研究得出疾病的病因精髓与结论，皆为伤寒病，故而书名为《伤寒杂病论》，从而打通所有的关健环节，研究得出中医体系，打造出中医系统工程的生命科学。 《伤寒杂病论》集成了所有的经旨古训与用药实战，成为人类医学使上第一部系统性治病古藉，直接用病因命书名，又创建成一门医疗体系，故余把此书称为传统医学的圣经，称仲景为医道圣人。伤寒病的六经体系与伤寒杂病机理的细分，从医理到辩证，从方药到传承，从系统化的中医到个体化的诊疗，医道正统，一脉相承，一个完整的传统医学体系，由仲景打造出来。扁鹊医术高明，且让仲景叹服，但未创建体系化，秦皇汉武，帝王将相，皆不敌仲景，造福后人，唯有仲景，前无古人，后无来者，无人能敌，唯有圣人，能成此功，故医道圣人，仲景是也。《伤寒杂病论》圣人送给世界的神奇礼物。 上古神农，黄帝岐伯，伯高雷公，中世扁鹊，皆仲景之师，若无仲景集成伤寒系统，众师之作，如同天书，读不能通，形同虚设，毁于后世。中医传承千年不死，全是《伤寒》这棵大树，全是仲景之功，没有仲景，内难诸经，让中医后辈，只能望书兴叹，而不懂实战，中医衰落，沦为巫医。 《伤寒杂病论》每一个方子，治病都有药道病除的效果，并且每一个方的配伍，都含有很深的医理，药证相对，用之神效，后人谓之如神，学医必读之圣经，尊仲景为圣人。 东汉仲景之前，虽名医辈出，但中医终究未成体系，仲景《伤寒》，上求经旨，博采众方，一脉相承，终成体系，故为圣人。其它诸家，虽是名医，也皆治病之方药法术，终未得传承发扬（〈伤寒〉序中言各承家技，重点，家技不是体系，）而使医道传承，渐行渐衰，今天中医只活在民族情怀里。 |
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