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《驴得水》是开心麻花团队自《夏洛特烦恼》后的第二部喜剧作品，它同《夏洛特烦恼》一样都是小剧场实验话剧改编的产物。 但是《驴得水》与《夏洛特烦恼》热闹非凡式的情怀铺垫不同，影片始终都在嬉笑怒骂之间透露着浓重的隐喻意味和深沉的悲剧感。  讲个笑话，你可别哭 电影主要讲述了在1942年的山村中，四位老师为了振兴乡村教育而将一头拉水的驴谎报为教师“吕得水”，进而引发上级特派员检查、美国教育家资助等一系列啼笑皆非而又荒诞不经，并最终酿悲剧的故事。  幽默与反幽默在电影《驴得水》中，先是建构了一个融洽和谐的“大同社会”，几位老师之间的相处氛围也是融洽和谐的，相互之间没什么利益冲突，也没什么私心，确有几分“天下为公”的意味。 但是随着情节的推进，铜匠的仗势欺人、裴魁山的利益熏心、校长的唯唯诺诺、特派员的视若无睹，人开始发生质变，影片也随之进行自我解构。  几个人物之间由于利益关系，出现了强烈的性格反差，弱化了原本的喜剧效果，反倒是增添了几分悲剧意味。 如果说《夏洛特烦恼》是幽默，那《驴得水》就是反幽默，或者说是黑色幽默。 《驴得水》的幽默是基于对人的洞察和对人性的反思。因而，影片中虽有笑点，但也是讥诮的、甚至是讽刺的。 《驴得水》的反幽默在于它是在荒诞不经、玩世不恭外衣下，包裹着张一曼沉重悲凉的命运走向、周铁男苦闷懦弱的人物性格，裴魁山嫉妒冷血的性格缺陷。它在荒诞的笑声中包含着张一曼最后的枪声。 是驴还是人？为了应对上级特派员的检查，孙校长临时找来铜匠冒充“吕得水”老师。铜匠在这过程中，也是真真切切地被张一曼“睡服”了。 张一曼的自由与赤诚感染着铜匠，铜匠也仿佛从未经世事的“驴得水”，脱胎换骨变成了“吕得水”。 还记得张一曼对铜匠说的那句：“你在我心里就是个牲口”。  你在我心里就是个牲口 一曼的自由是融化在骨子里风情，但这更是一把双刃剑，仅仅一句话就把铜匠“伪知识分子”的伪装切割得支离破碎。中华文明源远流长已经有五千年的文明，但是人性却还在远古时代菇毛饮血。  那么再次成为牲口又何妨？原本质朴单纯的铜匠会疯狂地报复张一曼，报复这个学校里每一个仰仗着他“吕得水”才学和名望的人，这难道不是一种讽刺吗？ 就像卡夫卡的《变形记》里，当格里高尔早晨醒来变成巨大的甲壳虫一样，这是人的异化，也是人的退化。驴不仅是一个动物的指代，更是对众多无能伪知识分子的斥责。 尼采在论及无意识时提到“我在独处时发现，古老的人性和兽性，乃至整个原始时代，一切有情的过去，在我身上继续创作着，继续爱着，继续恨着，继续推论着……”。 这是历史的必然，更是人性的无奈…… 知识分子的荒诞在观影过程中，我们往往很容易随着剧情的跌宕起伏而忘记人物的身份。你可别忘了，这是三民小学，发生在这里荒诞故事的主人公是教师、是知识分子、更是社会的良心。作为一个伪知识分子，铜匠帮着诸位捅破了教师最后的尊严。可笑，更可悲……  《驴得水》的主创周申曾提道：“这个戏不是在说中国乡村教育、民办教师的问题，而是在说知识分子的问题。” 电影里的知识分子们是为了所谓的理想，能够不计方法、不计后果的一群人。每个人都在这一出闹剧下成为利益的傀儡。 由义正言辞变为退无可退的孙校长， 由铮铮铁骨变为胆小懦弱的周铁男， 由真挚索爱变为残忍贪婪的裴魁山， 甚至还有无数未在影片中出现的知识分子…… 美其名曰，为了孩子、为了教育，但实质却是用美好的理想来包装自己丑陋的行为。这是知识分子的荒诞和精英阶层的荒谬。 写在最后：纵使世界荒诞不经，愿我们千帆过尽仍能保持纯真。  我是约克镇的影音室，和我一起来看电影吧！看文愉快~ |
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