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《周易诠释》：蹇卦第三十九
彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！蹇卦：西南有利，东北不利；适宜出现大人，正固吉祥。○蹇卦，下艮上坎，水山蹇卦。《序卦传》：“睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”蹇，读[jiǎn]，谓足不能进，行之难也。故蹇卦象征行事艰难之意。○按后天八卦，坤在西南，艮在东北，坤为地，艮为山，西南象征平地，东北象征高山。当蹇难之时，所行宜避险阻以就平易，故利西南，不利东北。当蹇难之时，利于出现大人，然后可以济难。又当守持正固，可获吉祥。彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！彖传说：蹇，艰难，险境在前边；看到险境而能（提前）停止，真是明智啊。蹇卦，西南有利，前往得乎中道；东北不利，道路已经穷尽。适宜出现大人，前往（济蹇）有功。爻位得正，正固吉祥，可以端正邦国之治。蹇卦配合时势的功用真是伟大啊！（一）释卦名：“蹇，难也，险在前也。”蹇，艰难，险境在前边。这与《序卦传》《杂卦传》“蹇，难也”说法一致。蹇卦是明智之卦，与蒙卦不同。蒙卦下坎上艮，《彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”蒙卦是遇到险境不能前进了才止步，所以是蒙昧之卦。而蹇卦下艮上坎，是“见险而能止”，看到险境而能提前停止，故曰“知矣哉”，知，智也。（三）释上下卦主爻：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”上卦坎卦，主爻九五，坎卦是乾卦刚爻文于坤卦中爻而得，九五居坤体之中，坤为西南，为众，象征得乎民心；“往”言外卦，九五刚爻既中且正，故曰“利西南，往得中也”。蹇、解二卦互为综卦，解卦《彖传》“其来复吉，乃得中也”，解卦下坎上震，坎在内卦，故言“来”。此《彖传》解析经卦主爻之明证（先儒以“卦变说”释西南、东北，皆穿凿也）。下卦艮卦，主爻九三，艮卦是乾卦刚爻文于坤卦上爻而得，行至上爻已无去所，九三居坤体之上，坤为众，象征得乎民末，故曰“不利东北，其道穷也。”《系辞传》“阳一君而二民，君子之道也”，震得民本，坎得民心，艮得民末。（四）释卦主：“利见大人，往有功也。”大人指九五，九五既中且正，与六二相应，与六四亲比，《系辞传》曰“五多功”，故有济蹇之德能。（五）释爻位：“当位贞吉，以正邦也。”蹇卦自二以上五爻，皆得正位，贞正之意也。初六虽不当位，处蹇难之初，柔爻则止，亦有贞德。坤为邑国，为邦，因上下卦皆是刚爻文坤而得，爻位得正，故曰“当位贞吉，以正邦也。”（六）蹇卦的时势功用：“蹇之时用大矣哉！”由于蹇卦是难行之卦，故人们容易忽视其功用，正是因为有逆境，君子才可以建功立业。故胡炳文说：“坎、睽、蹇皆非顺境，夫子以为虽此时亦有可用者，故皆极言赞之。《彖传》所谓往得中、往有功、以正邦，即其用之大者也。”蹇有艰难之意，坎险在前不可进，故难也。见险难而能止为知。而济险必以能往为功。坤位西南，致养万物。乾阳居坤中之正位，乃得中道。东北则愈入于闭藏消歇之所，其道必穷。大人者，济蹇之人；贞者，消蹇之道，故吉。天下之难，非圣知不能平，故曰时用大。象传说：山上有水，是蹇卦的卦象；君子由此领悟返回来修养自身的德行。○《正义》曰：“处难之世，不可以行，只可反省察，脩已德用乃除难。君子通达道畅之时，并济天下，处穷之时则独善其身也。”《中庸》：“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来寻找自身的原因。）子思依据《易传》作《中庸》，“失诸正鹄，反求诸其身”符合蹇卦卦象，上坎为弓矢、为险、为加忧，艮为止、为退、为反。《孟子》言“反求诸己”源自《中庸》（思孟学派：子思——孟子）。《孟子·公孙丑上》：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”○圣人观象，作《大象传》。如观坎水之象就有多种变化形态：1.屯卦上坎水下震雷，坎水居天上而未降，是云。故《大象传》曰：“云雷，屯”。2.解卦上震雷下坎水，坎水居天上而下降，是雨。故《大象传》曰：“雷雨作，解”。3.蒙卦上艮山下坎水，坎水居山下，故为泉。故《大象传》曰：“山下出泉，蒙”。4.蹇卦上坎水下艮山，坎水居高山，或为雪。《山海经》有五处高山“冬夏有雪”的记载：又北三百八十里，曰狂山，无草木。是山也，冬夏有雪。又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，冬夏有雪。《周易正义》引陆绩曰：“水在山上，失流通之性，故曰蹇。”这应该就是说的山上常年不融化的积雪。“失流通之性”，水不是流动的，不是瀑布，也不是山上的天池。因为天池是静蓄的水，是兑卦不是坎卦。天池，高山湖泊，是泽山咸卦。水山蹇的水，是指高山冰雪，所以处境困难。蹇，《说文》“跛也。从足，寒省声。”蹇是寒和足的互体字，古音即读寒。寒字下部的两点“冫”即是冰。蹇卦上坎为冬为水，故为冰雪；下艮为止，止是趾的初文，故为足。蹇，上寒下足。上部寒属水，坎卦；下部足通止，为艮卦。上坎下艮，水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象。由于周室所藏《易象》秘笈不传于诸侯，故传本《说卦》的材料当来自《连山》《归藏》。传本《说卦传》并非属于《易象》。传本《说卦传》“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”朱震《易丛说》、罗苹《路史注》引《归藏》“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”《周易》“尚中”，坎得乾之中，有“小乾卦”之象。所以，乾为马，坎也为马；乾为首，则坎为“下首”；乾为“大赤”，则坎为“赤”。《归藏》乾为“血卦”，故坎亦为“血卦”。另外，帛书《周易》乾作“键”，坎作“赣”；乾，健也，坎，陷也，险也。乾（键）、健、坎（赣）、险、陷上古音相近，古人传《易》主要依靠口耳相传，加上坎得乾之中，有“小乾卦”之象，故乾、坎之间有相混的可能。《易》发展到《周易》、《易象》则以坎“为血卦、为寒、为冰”，“血”、“寒”、“冰”出现于《周易》卦爻辞都与坎卦有关，而与乾卦无关。帛书《周易》蹇字下从走，甲骨文、金文止字、足字、走字皆是脚的象形。（上边两个图是足形，是止字和止的上下重叠步字，可见“足”通“止”）然而《说卦传》也有“震为足”，何也？这要看八卦的基本属性，震为动，艮为止，“震为足”是取象行动时足先动，《说卦传》震“其于马也，为善鸣，为馵足，为作足”。“艮为止”是取象人停止时足先停。震为动象，艮为静象。《周易》爻辞有“趾”，皆取自初爻在下之象。而“止”为停止之象，是艮卦。《周易·说卦传》有先天卦、后天卦。艮卦，位东北，为足，先天震寄宿东北，故震代之以足，艮卦只有另代之以“手”。实际艮原本为“足”。（详见《周易密钥》4-22节 “蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则）○初六处蹇之始，艮卦之初，阴柔卑下，上无应与，前往遇坎为蹇难，变卦离为明，故能目“见险而能止”，以待其时，因而获誉，《彖传》所谓“知矣哉”。 ○蹇卦下艮为艰（从艮），上坎为险，故笔者将“蹇”译为“艰险”。“王”谓五也。“臣”谓二也。九五居於王位而在难中，六二是五之臣，往应於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰“王臣蹇蹇”也。尽忠於君，匪以私身之故而不往济君，故曰“匪躬之故”。○侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅君以此，“终无尤也”。1.帛书易传《二三子》（帛书年代公元前168年）：·《易》曰：王臣 （蹇蹇），非今之故。孔子（7下）曰：“‘王臣（蹇蹇）’者，言亓（其）難也。夫唯智（知）亓（其）難也，故重言之，以戒今也。君子智（知）難而備之，則不難矣；見幾而務之，（8上）則有功矣。故備難者易，務幾者成。存亓（其）人，不言吉兇（凶）焉。‘非今之故’者，非言獨今也，古以（已）狀<肰（然）>也。《周易》说：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子说：“王臣蹇蹇，是说行事很困难。因为深知其困难，所以才重复强调蹇蹇，以警戒现在。君子知道困难的存在而有所准备，那就不困难了；看到事物的萌芽状态就致力去解决问题，那就可以建功。所以对困难有所准备事情就容易解决，致力于萌芽状态解决问题就可以成功。成败存乎其人，不必讲究什么吉凶。所谓“非今之故”，并不是说出现困难只是今天的原因，过去已经孕育困难的细微情状了。”“古以狀也”，张政烺认为“状”为“然”（肰）字之误。所谓“非今之故”，一般翻译为“并不是只有现在这样，而是自古就是如此”，这与前文“以戒今也”不合。笔者认为，“状”是本字，《系辞传》“知鬼神之情状”（即知幽明之情状），“古以状也”即过去已经孕育了困难的细微情状。所以前文说：“君子知难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣。”即《彖传》所说“见险而能止，知矣哉”，与前文“以戒今也”相合。又，帛书《衷》：“子[曰]：《（蹇）之‘王臣’，反故也。”反故，与《大象传》“反身修德”相近，即反思过去的得失。即前文之“备难”、“务几”。2.战国楚简《周易》（竹简的年代约为公元前255士65年，比帛书《周易》早一百年左右）：讦，读[jié]，《说文》：“面相斥罪，相告讦也。”《玉篇》：“攻人之阴私也。”《广韵》：面斥人以言也。”《论语》：“恶讦以为直者。”“王臣讦讦，非今之古”大意为：君王的大臣直谏不已，并不是说出现困难只是今天的原因，过去已经孕育困难的细微情状了。楚简《周易》“蹇”作“讦”一直有所传承，刘向《说苑·卷九·正谏》：“易曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也。”“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸《楚辞章句》注：“謇謇，忠贞貌也。《易》曰：‘王臣謇謇，匪躬之故。’”大意：我本来知道直言会惹祸，想忍而不能止（王臣謇謇）；我指九天为我作证，一切都为了楚王的国事（匪躬之故）。屈原（约前340—前278）见到的本子有可能是：“王臣謇謇，匪躬之故。”六二：王臣 ，非躬之故。东汉多以蹇蹇（从足）为謇謇（从言），如王逸《楚辞章句·招魂》“謇其有意些”《考异》：“謇一作蹇。”“謇”，正言直谏。《汉·龚遂传》“蹇蹇亡已”犹作“蹇”字，“謇”当为隶变体。《冀州从事张表碑》“謇謇匪躬”（《魏·高堂隆传》同），《后汉·鲁丕传》“广纳謇謇，以开四聪”，《樊准传》“忘謇謇之忠，习諓諓之辞”，《朱晖传》“进无謇謇之志”，《爰延传》“纳謇謇之士”。讦，通謇。二至上连互重坎，故曰“蹇蹇”。第一个“蹇”是指九五体坎，王位于难中。第二个“蹇”是指六二济蹇之道：体艮应坎，则“见险而能止，知矣哉”，帛书《二三子》谓之“知难而备之”；六二变卦为井，井，通也。“几者，动之微”，是《二三子》“见几而务之，则有功矣”。艮为“万物之所成终而所成始也”，故《二三子》言“非今之故”，《衷》言“反故”。《大象传》言“反身修德”，通行本《周易》六二爻辞“匪躬之故”言“身”，帛书本、楚简本言“反”。自孔子春秋时期至屈原战国时期，“非今之古”与“非躬之故”两者并存，迄于两汉，定型于“非躬之故”。象传说：前往艰险，返了回来，内卦柔爻欣喜三之归来。○九三处下卦艮，艮为退止，故虽与上六有应，能“见险而能止，知矣哉”，此与初六义同。九三不前往，遂与六二亲比，故曰“内喜之也”。○王弼曰：九三进则入险，来则得位，为下卦之主，是内之所恃。○孔颖达曰：内卦三爻惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故曰“内喜之”。象传说：前往济蹇，回来负车，因为相连的爻都当位阳实。六四“来连”之义，先儒说法不一。《集解》引荀爽曰：“来还承五，则与至尊相连。”此言四与五连。朱熹曰：“连于九三，合力以济。”此言四与三连。《正义》王弼曰：“往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连。得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招也。”《正义》引郑玄云连“迟久之意”。到底哪种说法合乎本义呢？以下详细辨析。连，古文作辇。甲骨文已有“辇”字，两“夫”（男子）并行拉车前进。金文始有“连”字。 辇字甲骨文 段玉裁《说文注》：“辇，挽车也。谓人挽以行之车也。小司徒輂辇注曰：辇，人挽行，所以载任器也。司马法云：夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇，故书辇作连。” 《释文》：“连，是亦读如‘辇’。马融云：亦难也。”段玉裁《说文注》：“连，负车也。负车，各本作貟连。今正。连即古文辇也。”“联”（聯）甲骨文已有之，从耳从丝。自汉以来，习用“连”，不用“联”，故反以借字改正字。《说文》：“聯，连也。从耳，耳连于颊也；从丝，丝连不绝也。”《周礼·春官·大卜》“掌三易之法，一曰连山”，《注》“其卦以纯艮为首，山上山下，是名连山。”由于甲骨文、金文已有“联”字，金文已有“连”字，六四“往蹇来连”的“连”不写作“联”（聯），可见其义必兼“辇”与“连”二义，而与“联”义略远。从卦象看，六四处上体坎之初，互体下卦坎之末，坎“其于舆也为多眚”，故无论是前进还是后退皆是负车济蹇之象，此处“连”（从车）正是“负车”的原始本义，坎虽为病车，然车车相连，同车共济，所谓“往蹇来连”也，由此可见周公作爻辞的精妙。《易》以刚爻为实，柔爻为虚，若柔爻有刚爻之德，亦曰“实也”：（1）蒙卦：六四上下皆柔爻，与刚爻隔离，故《象》曰“独远实也”；（2）泰卦：四五上皆柔爻，故六四《象》曰“翩翩，不富，皆失实也”；（3）鼎卦：六五虽为柔爻，然与上下刚爻皆亲比，与九二刚爻相应，居中有德，故六五《象》曰：“鼎黄耳，中以为实也。”（4）蹇卦六四与鼎卦六五类似，亦与上下刚爻亲比，又得正当位，故曰“当位实也”。以上鼎卦六五、蹇卦六四皆柔爻有刚爻之德，故言“实也”。归有光曰：四处近君之位，三、五二阳非四其谁连之，夫连桓公、仲父之交者，鲍子也。连简公、子产之交者，子皮也。鲍叔牙本可以自己相齐，却极力向齐桓公推荐管仲，遂使齐桓公称霸（所谓称霸，非霸权于天下，而是维护了周天子的权威）。孔子说：如果没有管仲，我们大概要披散着头发，像道德水平低下的民族那样衣襟向左穿衣服了！（微管仲，吾其被发左衽矣。）子皮（罕虎）本应自己可以继续执政，因深知子产遵守周礼，故向郑简公推荐子产，郑国遂大治。鲍叔牙与罕虎皆若柔爻有刚爻之德者。象传说：处于最大的艰险中，友朋来相助，说明九五保持阳刚中正的气节。○九五为卦主，独居坎之中爻，是处难之大者，故曰大蹇。既中且正，故《象》曰“以中节也”。九五变卦坤，坤为朋，故曰“朋来”。又，“朋来”犹如得道多助，首先九五与六二正应，故六二“王臣蹇蹇，匪躬之故”；下比六四，六四以柔德“来连”九三以助九五；九三如何辅佐九五？与上六相应，使上六“来硕”以“从贵”也。○杨万里曰：诸爻圣人皆不许其“往”，唯六二、九五，无不许其“往”之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？·《卦》曰]：“大（蹇）傰（朋）來。”孔子[曰：“此言]□□也。 （飭）行以後民者，胃（謂）‘大（蹇）’；遠人偕至，胃（謂）‘傰（朋）[來’]。”·《卦》曰]：“大（蹇）傰（朋）來。”孔子[曰：“此言]□□也。（飭）行以後民者，胃（謂）‘大（蹇）’；遠人偕至，胃（謂）‘傰（朋）（32上）[來’]。”蹇卦九五曰：“大蹇，朋来。”孔子说：这是说……修治自己的行为，将自身利益置于民众之后，这称为‘大蹇’；远方之人一起来投奔，这称为‘朋来’。”九五变坤，是君后于民众之象。九五，蹇之谦，谦德，亦君主谦卑之象。此是济蹇之最优之道。象传说：前往艰险，回来得硕果，志向在于内卦；适宜进见大人，说明可以服从于尊贵之九五。上六与九三相应，故曰“来”，九三内卦，故《象》曰“志在内也”。九三为艮卦之主爻，艮为石，硕，帛书《周易》作“石”，硕、石上古音同为禅母铎部。剥卦上九“硕果不食”，硕，《说文》“頭大也。”《易》以上爻为头（頭），艮为石，故言“硕”。艮为果蓏，故硕为硕果。上六本有乘刚于九五之嫌，喜其下行与九三相应，阴阳相应则其气缓和，故亦可亲比于九五焉，故《象》曰“利见大人，以从贵也。”粱寅曰：上六高世之士，以五在难，亦来助之。○朱熹曰：蹇卦诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至于上六则曰：往蹇来硕，吉。却是蹇极而有可济之理。蹇卦爻辞皆言“往来”，盖上坎下艮皆是阳卦，故有主动济蹇之德，有济蹇之功故可“往”，“见险而能止”故可“来”。往，前往。来，回来。下卦为艮，艮为退止，故初六“来誉”以“宜待”，九三“来反”而“内喜”，唯有六二与卦主九五正应为“王臣”，当鞠躬尽瘁奋力济蹇而“终无尤”。上卦为坎，坎为劳，故六四“来连”，柔爻当位以接引阳实之德，立功于无形，鲍叔牙之贤也；九五为济蹇之主，坤为体故，西南得朋；上六为蹇之极，应三亲五，共济蹇难，故“归来得硕”，“利见大人”。初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：‘《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。三国时，魏将邓艾奉命攻打蜀国，出发前梦见坐在山上，水从山上流下来，要幕僚爰邵圆梦。爰邵依梦境起卦得水山蹇卦，卦辞曰：“蹇利西南，不利东北。”孔子《彖传》说：“蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”于是爰邵批道：“将军伐蜀，必能成功。但是返回去的路却没有了。”邓艾怅然不乐。从魏都洛阳出发伐蜀，是向西南，“蹇利西南”，故伐蜀必能成功。邓艾后来果然平定了巴蜀，迫使刘禅请降，但他自己也因钟会等人的诬告被司马昭派人诛杀在蜀地绵竹之西，不能复还洛阳。比及军马云集，邓艾夜作一梦：梦见登高山，望汉中，忽于脚下迸出一泉，水势上涌。须臾惊觉，浑身汗流；遂坐而待旦，乃召护卫爰邵问之。邵素明《周易》，艾备言其梦，邵答曰：“《易》云：山上有水曰蹇。蹇卦者：‘利西南，不利东北。’孔子云：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’将军此行，必然克蜀；但可惜蹇滞不能还。”艾闻言，愀然不乐。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月17日 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