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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“ 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 齐宣王想知道如何称霸于天下，号令诸侯，但是孟子不想跟他讨论霸道，想与他讨论王道，所以他回答说我不知道齐桓公，晋文公的事。孟子是子思的徒孙，子思是孔子的徒孙（也是孔子的孙子），孔子在《论语》中都有谈到齐桓公，晋文公，孔子写《春秋》，不就是写这些诸侯的事吗，作为相隔不到一百年的后儒，孟子怎么不可能知道齐桓公，晋文公的事，怎么可能不讨论他们的得失。以现代的眼光来看，这就是不诚实，为了达到自己的另一个目的而说谎，虽然他的另一个目的很高尚，很远大，但是说谎就是说谎，但是后世儒者们另有说辞，圣人说谎说得都是那么动听，都是正确的，这也是后世儒者们没有学到孟子的好心，学到孟子这种做法的真不少，当他们把坏事做完后，还可以给自己找到依据，圣贤都是这么干的。其实孟子没必要说这个谎啊，就直接说霸道不如王道，然后你再来论证。看起来孟子的做法是非常高明的，其实也没有起到作用，齐宣王还不是我行我素，也没实现孟子所推行的仁政，还外加撒了个谎，有点得不偿失的味道。 孟子通过齐宣王把牛换成羊的恻隐之心告诉他你也有王天下的潜质。不想把牛杀了祭祀，换成杀羊来祭祀，本质上是没有区别的，都是杀生，但是孟子却从这个事情上看到了齐宣王有慈悲之心，如果齐宣王的这种慈悲之心能推而广之，对境内的臣民都有这种慈悲之心，何愁臣民不爱戴你，不拥护你，何愁不能王天下。其实从人的心理上讲，每个人都有慈爱之心，即使是十恶不赦的人也有，只不过是表现在不同的人事物上，但是要他们推而广之，到达博爱的地步，难度太大，只有他自己有这个意愿才有可能做的到，靠别人的劝说是不可能做的到的。 不忍亲自杀生，所以君子远庖厨。这其实也是一叶障目，掩耳盗铃的做法。我不杀伯夷，伯夷因我而死。过程不一样，结果却是一样的。这也是成为后来男人不做饭一种极好借口，你看，圣贤都讲了，君子远庖厨，做饭这事还是你们老娘们干吧。 |
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