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天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众,不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众、不使其为者，何也？是有三蔽（蒙蔽）焉。 其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然（停止）肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者， 则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰(shāi)諰(shāi)然（害怕、恐惧的样子）以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。 此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋(gāo)、夔(kuí)、稷(jì)、契(qì)之智，且不能自异于众，况其下者乎？ 世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥（劣马与千里马）杂处，饮水食刍，嘶鸣啼(tí)啮(niè)，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔(pèi)而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则 唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽（遥远）乎其不可以及也，夫然后骐骥騕(yǎo)褭(niǎo)与驽(nú)骀(tái)别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 夫南越之修(xiū)簳(gǎn)（一种细竹子。可制为箭杆。）， 簇以百炼之精金，羽以秋(qiū)鹗(è)（动物名。鸱鸮目。）之劲(jìn)翮(hé)（坚劲的鸟羽），加强弩之上而彍(guō)（拉开弓弦）之千步之外，虽有犀(xī)兕(sì)（古代一种似牛的野兽）之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌(dí)武(wǔ)（炫耀武力）之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑（拿利箭来做敲击工具），则无以异于朽槁之梃（棍棒）。是知虽得天下之瑰材杰智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢(zhū)量(liàng)（比喻极细微）其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓(zhuó)荦(luò)（卓越,突出）者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。 或曰：“盖古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣， 况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。” 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟(mó)（谋略、计划）谋谏(jiàn)诤(zhèng)之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 |
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