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五帝，五帝时代的五位帝王，亦指五帝时代。原指五方上帝，后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指太皞伏羲、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼。第三种说法指少昊、颛顼、高辛(帝喾)、尧、舜。 三皇五帝 在三种流传最广的“五帝”说法中，归纳起来其实只有两种： 一、中国神话传说中的五方上帝，即东方青帝（太昊伏羲氏）、南方赤帝（炎帝神农氏）、中央黄帝（黄帝有熊氏）、西方白帝（少昊金天氏）、北方黑帝（颛顼高阳氏）； 二、上古时代传说中的五位部落首领或帝王，后世史籍中的“五帝”即为此说。在三皇五帝中，黄帝有承上启下的作用，五帝中若有黄帝，则不包括少昊；若五帝中没有黄帝，则包括少昊，即： 包含黄帝（或少昊）、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等六人。 五帝画像 后世《史记》中记载的五帝世系传承如下： 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。 黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳（少昊），青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。 昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。 帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。 帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。帝尧者，放勋。 尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜，冀州之人也。舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。 五帝世系图谱 另有《大戴礼记》世系传承，和《史记》中记载大致相同： 黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，氏产青阳及昌意。青阳（少昊）降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮，氏产颛顼。黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。 后世史书一般归结五帝世系为血脉传承，如《史记》中司马迁总结到：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”。 然而，五帝世系真的是血脉传承吗?《史记》中黄帝介绍：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。 后面关于少昊的介绍则是：“少昊，姬姓，名玄嚣、己挚，黄帝之子，上古部落首领。” 少昊金天氏 后世《春秋左传》中有一“郯子来朝”的典故可以说明： 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之！昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞（少昊），挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也；五鸠，鸠民者也；五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也；九扈为九农正，扈民无淫者也。” 少昊与凤凰图腾 而郯子正是东夷少昊之后： 郯子（生卒年月不详），己姓，子爵，少昊后裔，春秋时期郯国（今山东省临沂市郯城县）国君。郯国是我国古代一个小国，在今山东省临沂市郯城一带。公元前十一世纪，少昊后裔中的炎族首领就封于炎地，称(Tan)国，属人方。 春秋前后，国名多加"邑"字，炎国演化为郯国。 郯子像 除了少昊之外的后面五帝中，亦有关于帝喾、帝舜属于东夷的说法。帝喾： 帝喾（kù），高辛氏，姬姓，名俊（一作夋，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），据说是黄帝的曾孙，中华上古时期部落联盟首领，五帝之一，是《山海经》里天帝帝俊的原型。 后世商人即为帝喾（或帝俊）后裔；而商人相传契是简狄吞玄鸟蛋而生，故以玄鸟为图腾。《殷本纪》载：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 天命玄鸟，降而生商 《山海经》中也有可以参照的记载： 《大荒东经》：有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。《海外东经》：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 东南海、羲和、甘渊、十日国，山海经中帝俊位于东方，这里的五彩鸟便是神话中的“凤鸟”，与帝俊有关，应是帝俊部族的崇拜物。战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。 帝舜： 中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领，“三皇五帝”之一。 《尚书》云：“德自舜明。”《尚书·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华。 《孟子·离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”《元和姓纂》载：“姚，虞帝生于姚墟，子孙以姚为氏。”《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”姚墟，古地名。或作姚虚、姚丘，又称妫墟，传说为帝舜的出生地。 五帝之间的世系传承后世记载中关于五帝之间的关系，世系传承如下： 黄帝→少昊→颛顼→帝喾→帝尧→帝舜→帝禹→伯益→夏后启继位，建立夏朝。 其中少昊、帝喾、帝舜、伯益皆属于东夷集团。 考古学中的大汶口文化即属于东夷 中国古史上所称的东夷族是个集合的概念，泛指上古乃至远古时代中华本土东部地区的部族群体，其分布地域大抵在今豫东到渤海、黄海沿岸地带及其附近岛屿。传说中的“太昊”（“太皞”）、“少昊”（“少皞”）原为东夷集群的总名，分指东夷族先后兴起的两大部落集团。在被司马迁列为中国正史开端的“五帝”时代，东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团，如著名的蚩尤部、少昊部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出于更早存在的太昊、少昊两大集团。在五帝时代的大规模部落战争中，代表东夷集群的蚩尤部与非东夷集群的炎帝部、黄帝部发生激烈的冲突，最终蚩尤部被打败，各大集群相互妥协，建立起最早的、以黄帝部为主导的中原部落大联盟。 炎黄与蚩尤九黎发生涿鹿之战虽然以胜利告终，但东夷势力依旧浩大，因此华夏与东夷部落联盟中多以禅让制为主，即五帝时代所谓的“公天下”。 五帝时代末段，即传说的尧、舜、禹相继为盟主的时期，黄河流域各大集群间的关系相对稳定。到夏王朝建立前后，由于原始的“禅让制”（即各大集群轮流执政）开始向新兴王朝的姓族体制过渡，各大集群间的利益冲突再次凸显，其间最重大的事变是见于历史文献记载的“夷夏交争”。禹正式在位的时间不长，在他去世后，东夷皋陶部没有能够依规则继位，与夏人抗争的东夷伯益部也告失败，禹的儿子启取得王位，禅让制被改变，肇开了同一家族父子相传的姓族统治局面，即家天下。 现代看五帝世系传承，并非后世典籍中的血脉传承那么简单，若上古传说中“禅让制”才是他们之间的关系，那么真正的世系传承当是华夏、东夷轮流执政的关系，具体如下所示： 黄帝→少昊（东夷）→颛顼→帝喾（东夷）→帝尧→帝舜（东夷）→帝禹→伯益（东夷，死）→夏启继位，建立夏朝，开启家天下。 而且，所谓的“禅让制”并不见得就是以和平的方式进行的。 钱穆先生在《国史大纲》中又说道：“此如乌桓、鲜卑、契丹、蒙古，其君主皆有推选渐变而为世袭，唐、虞时代之禅让，正可用此看法。”从乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等少数民族“皆有推选渐变而为世袭”，以今类古我们可以看出，所谓的“禅让制”大约根本就是一种“联盟首领推举制”。除此之外，我们从乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等少数民族推选联盟首领的血雨腥风中，也可以推知尧、舜、禹时代的“禅让制”也难免有血雨腥风。只是因为时代过于久远，而且当时尚无文字记载，一切的血雨腥风都被掩盖在了历史的尘埃之中，所以在后世人们的眼中“禅让制”就被看做是一个种极端和平而且是任人唯贤的权力继承制度。所以，当我们看到一些质疑“禅让制”的说法时，不应感到太吃惊。而且，对于美好的“禅让制”的质疑，自古就有。现在摘引两则如下： 《韩非子·说疑》上说：“舜逼尧，禹逼舜，汤伐桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也！” 《竹书纪年》里说：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。  当然，有反对之声并不代表，历史的真相就如反对者所言，因为反对者的这些反对之声往往是作为他们某些观点的论据出现的，而并非是就尧、舜、禹时代的历史真相进行的客观的历史研究。同时，也因为这些反对之声的存在，时刻警醒着我们，传说中的“禅让制”也许并没有说的那么美好！ 参考资料 《史记》 《大戴礼记》 《春秋左传》 《尚书》 《孟子 》 《山海经》 《元和姓纂》 《新唐书·宰相世系》 |
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