传国玉玺在宋朝以前，传国玉玺只有一枚，为各朝各代所公认。那就是秦始皇命李斯在和氏璧上用小篆雕刻的传国玉玺，上面刻有“受命于天，既寿永昌”，意思是：既然我顺受天命，做了皇帝，就应该使黎民长寿，国运永久昌盛。从此以后，传国玉玺一直是中国历代正统皇帝的信物。  五代十国时期，后唐末帝李从珂自焚玄武楼，传国玉玺从此失踪。接下来的一千多年，不断有传国玉玺被找到的消息，但无一例外都是赝品。没有了秦始皇的正牌传国玉玺，历朝皇帝开始制作本朝传国玉玺，传国玉玺也进入了百家齐放的时期。 北宋末年，艺术皇帝宋徽宗好风雅，将玉玺增加到十方，此后历朝皇帝争相效仿，依个人喜欢刻玉玺。到了乾隆时期，传国玉玺增加到二十五枚，个人印玺高达一千多枚。  太平玉玺在中国历朝历代的传国玉玺中，最奇葩的一枚当属太平天国的“太平玉玺”，上面一共刻有44个字，出现4个人的名字。  “太平玉玺”上面刻的44个字分别是（由上往下，从右往左）： 太平玉玺 天父上帝，恩和辑睦； 永定乾坤，八位万岁，救世幼主，天王洪日，天兄基督，主王舆笃，真王贵富，永锡天禄。 出现的4个人名字分别是：上帝、基督、洪日、贵富。  在太平天国拜上帝教中，洪秀全对上帝的宣传是：天父上帝是中外古今共同的独一真神，人人都是上帝所造，灵魂都是上帝所赐，所有人应当只拜上帝。 天兄基督，指的是：耶稣，洪秀全对耶稣的宣传是：救世主耶稣是天父上帝的长子，称天兄。 天兄洪日，指的是：洪秀全，洪秀全是天父上帝的次子，天兄耶稣的弟弟，称天王。 真王富贵，指的是：洪天贵福，洪秀全的长子，称幼天王。 八位万岁，指的是：天王、幼主、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开、洪大全。 除此之外，和传统玉玺从右往左读法不同，“太平玉玺”上面所刻字的读法至今还没有统一的意见，这到底是为什么呢？ 第一种读法太平玉玺 天父上帝，恩和辑睦， 天王洪日，天兄基督， 救世幼主，主王舆笃， 八位万岁，真王贵富， 永定乾坤，永锡天禄。 这种读法是按照先上后下，由中到外的顺序。 “太平玉玺，天父上帝，恩和辑睦”三句话在玉玺的上半部，字体也比下半部的要大。在上半部中“太平玉玺”应当作为玺文的标题，而是“恩和辑睦”作为玺文的结尾，“天父上帝”放在中间，读起来玺文比较连贯。下半部分的八句话，按照“由中到外，先右后左”的顺序依次读开。 看起来这种读法比较合理，但仔细深究，也存在不少有疑惑的地方：首先，把天王洪秀全放在天兄耶稣面前，这是对耶稣的大不敬，这是非常不可思议的事情；其次，关于幼天王的“救世幼主，真王贵富”两句话是被隔开。所以，这种读法是有问题的。  第二种读法太平玉玺 天父上帝，天兄基督， 天王洪日，主王舆笃， 救世幼主，真王贵富， 八位万岁，恩和辑睦， 永定乾坤，永锡天禄。 这种读法和第一种读法的区别在于，左边的不用调整，右边四句话顺序做了调整。 按照拜上帝教的教义，天父、天兄、天王的顺序才是正确的读法，“主王舆笃”的意思是：天王宝座巩固长传，放在“上帝家族”的后面合情合理。幼天王的两句话“救世幼主，真王贵富”也应该连在一起。“恩和辑睦”的意思是：亲爱和睦，用在叙述人和事的末尾，读起来意思也顺畅。 第三种读法太平玉玺 天父上帝，天兄基督， 天王洪日，主王舆笃， 救世幼主，真王贵富， 八位万岁，永定乾坤， 永锡天禄，恩和辑睦。 这种读法和第二种读法的区别在于 ，把“恩和辑睦”放到最后，作为结尾，读起来意思更加顺畅。 左尊右卑传统的汉字书写顺序是“从右到左，先尊后卑”，礼法上是“左尊右卑”。  在很多流传下来的太平天国官方文件中，写法也是“从右到左，先尊后卑”，比如建都天京后以杨秀清和萧朝贵名义发布的《诰谕四民各安常业》公告中，杨秀清的职位和官印在右边，萧朝贵的在左边，“幼天王”洪天贵福的玉玺也是从右往左顺序。  在太平天国前期，太平天国的玉玺上只有三个：“天父上主皇上帝”，“救世主天兄基督”，“天王大道君王全”。他们在玉玺中的位置如下：  到了太平天国中期，太平天国的玉玺上新增了“救世幼主真王福”，这是洪秀全开始为儿子洪天贵福接班做舆论准备，把太平天国变成“洪家天下”。  上诉两个太平天国玉玺是按照“左尊右卑”的通例来安排天兄天王的位置，从中可以推测，太平玉玺是太平天国后期刻制的。“天王”洪秀全是有意压低“天兄”耶稣的地位，所以才有开头看到的，在太平玉玺中，天王洪日在天兄基督的右边。 |
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