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从古至今，中国人为什么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？首先要弄清什么是风水，风水的含义到底是什么。今天聊这个话题！ 中国古人把风水称为“堪舆”，堪：天道也，舆：地道也。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之，专称看风水的人为'堪舆家'，也就是所谓的阴阳先生或者风水先生，故堪舆在中国民间亦称之为风水。 '葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。'这段话出自晋人郭璞所著的《葬经》，这是'风水'这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了'风水'理论的根本:以'生气'为核心，以藏风、聚气、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是:'得水为上，藏风次之。'后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬祖先或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。 用现在的科学观点来说，风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。  然而，中国数千年的'风水'观念，却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡，发现了距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁，赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的'青龙'、'白虎'图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象，在地上投影的理解，这与后世的'左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武'的风水概念隐隐相合。到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管氏、郭公这样的风水宗师，开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐熹宗时期，国师杨筠松流落江西民间，其后世子弟才逐渐形成了各种风水派别。 由上可见，中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。在中国古代，不但所谓“儒释道“三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理，作为必须掌握，必须精通的知识与学术。正所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过，后来有些遗贤术士，把风水学引入功利化和神秘化的方向了。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。”可以这样说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的！把风水狭义化了！又定义“迷信的人认为风水好坏，可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化、庸俗化了！  在日常生活中，风水一词有两种解释：一种是比较广义的意思，泛指附近的空间、山、水，路，建筑物等自然环境。一种是比较狭义的意思，专指阴宅和阳宅。 其实，风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。 真正的中国古代风水学应该是：一种古代人类繁衍生息，治国、安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究自然环境对人类作用的深奥学问，是一种中国传统的优秀国学文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种宝贵的非物质历史文化遗产！ |
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