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《管锥编-老子王弼注》札记之十三 钱钟书论“反者道之动” 文/周敏 《管锥编-老子王弼注》第十三则《四〇章》，副标题为《“反者道之动”》。 钱钟书此则解读《老子》“反者，道之动”。 老子的哲学至大至高，研究宇宙终极问题。 宇宙归根到底无非是物质的运动或运动的物质，没有无动之物，也没有无物之动。 老子指出物之动就是离开原初，实际就是异化，就是“反”；“物极必反”，“反”到极限又转头，在更高的层次上向开始的地方返回，可视为“反反”。 《老子》一再申言“反者道之动”： 1、 一六章：“夫物芸芸，各复归其根”； 2、 二五章：“字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”； 3、 三○章：“其事好还”； 4、 六五章：“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”， 5、 《注》：“反其真也。” 钱钟书指出： 《文子·道原》虽曰“反者，道之常也”，不似《老子》之重言申明。王弼注语皆肤略，未窥徼眇。 老子一而再再而三地谈“反者道之动”足见其重要。而王弼的注语较简略，未能窥其奥妙。 因此，钱钟书撇开王弼注径直探究老子之言。 【“反”字有两义】 钱钟书写道： 《老子》用“反”字，乃背出分训之同时合训，足与“奥伏赫变”（aufheben）齐功比美，当使黑格尔自惭于吾汉语无知而失言者也（参观《周易正义》卷论《易有三名》）。 钱钟书对汉语的优越性有民族自豪感，他在《周易正义》卷论《易有三名》中曾驳斥了黑格尔说汉字缺乏思辨性的偏颇，这里举“反”字为例重提，说黑格尔如若知悉了“反”字的思辨特征不亚于“扬弃”，肯定惭愧自己的失言。 根据钱钟书在《易有三名》中的阐述： 一字能涵多意，对每一层意思分别进行训诂，就叫分训。如果一字所含的两个意思并列而不矛盾，叫并行分训。如果一字所含的两个意思相反和矛盾，叫岐出分训或背出分训。 钱钟书强调，汉字的思辨性，不仅在于一字数意，而且在于数意可以在一定的语境里同时并存、同时合用，用钱钟书的话是：“胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可以同时并用，‘合诸科’于‘一言’。” 在本则，钱钟书指出《老子》所用“反”字就是背出分训之同时合训。 “反”有两义。 一者、正反之反，违反也； 二者、往反（返）之反，回反（返）也（“回”亦有逆与还两义，常作还义）。 《中庸》：“生于今之世，反古之道，如此者烖及其身者也”，郑玄注：“谓不知今王之新政可从”； 《汉书·文帝纪》诏曰：“今单于反古之道”，颜师古注：“反、还也”，又《昭帝纪》诏曰：“望王反道自新”，师古注：“欲其旋反而归正”；谓从古而复其道也。 ——《中庸》所言“反古之道”意为“新政可从”；《汉书·文帝纪》诏所言“反古之道”意为“从古”，其中的“反”字均表示和古道相合，遵从古道。 《商君书·更法》篇：“汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也”； ——成汤王、周武王，因为不遵循古礼而兴；殷朝、夏朝之灭，因为不改变古礼而亡。因此，违反古礼未必不对，遵循古礼也未必都对。其中的“反”字表示和古道相离，违背古道。 钱钟书由此指出： 前之“反”言遵言合，后之“反”言违言离，此背出之分训。 即“反”字可以表示遵从、符合，也可以表示违背、相离，可作背出分训。 【《老子》之“反”融贯两义】 “反”字可以表示遵从、符合，也可以表示违背、相离，而《老子》于一句话中并用两意。 老子是如何给“道”命名呢？《老子》曰：吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 根据钱钟书的提示，解读如下： 1、“名曰大” “道”无处不在，无时不有，于是，开始想到“大”字，“大”为正； 2、“大曰逝” 逝者，离去也。“大”为“正”，离开“大”即违背“大”，违背“大”即违背“正”，就是“反”； 3、“逝曰远” 远者，逝之甚，反之极，越来越背离“正”以达极端； 4、“远曰反” 远之极、背离“正”以达极端后必然要返归“正”，“物极必反”。此为第二个“反”，是“远”而复，是回返，是反之反。 “反者道之动”之“反”字兼“反”意与“返”亦即反之反意，一语中包赅反正之动为反与夫反反之动而合于正为返。 用白话解读以下钱钟书的文言表达： 老子之言有两个“反”字，前面的“反”是和“正”相背离的“反”，是“反正之动”；后面的“反”是向“正”回归的“反”（返），是“反反之动。” 老子之“反”兼有“反正之动”和“反反之动”两个意思。 【老子“反”之辩证思想】 钱钟书写道： “大”为正；“逝”者、离去也，违大而自异，即“反”；“远”乃去之甚、反之极；而“反（返）”者、远而复，即反之反，“至顺”即“合”于正。故“反（返）”、于反为违反，于正为回反（返）；黑格尔所谓“否定之否定”，理无二致也。 窃谓吾国古籍中《老子》此五言约辩证之理，《孟子·尽心》“无耻之耻，无耻矣”七言示辩证之例，皆简括弘深。 黑格尔曰矛盾乃一切事物之究竟动力与生机，曰辩证法可象以圆形，端末衔接，其往亦即其还。 钱钟书此则告诉我们，老子的辩证思想和黑格尔的辩证法精神是高度一致的。 1、矛盾是宇宙间一切事物运行的动力和生机，也是“道之动”的根据和动力。 2、事物运行的轨迹，在老子看来是“反之反”，开始是“正”之“反”，而后是“反之反”，在新的层面上回归“正”；事物运行的轨迹，在黑格尔看来是“否定之否定”，开始是对肯定加以否定，而后是对否定加以否定，在新的层面上回归肯定。因此，钱钟书说，老子的想法和“黑格尔所谓‘否定之否定’，理无二致也”。 3、事物运行的轨迹为圆形。老子所谓“道之动”，它的运行轨迹开始是背离“正”而趋向远，远之极以后便掉转头来开始回返，回返是“反”之“反”，划了一个圈。黑格尔“曰辩证法可象以圆形，端末衔接，其往亦即其还。”“黑格尔《哲学史》论‘精神’之运展为‘离于己’而即‘归于己’，‘异于己’以‘复于己’词意甚类老子之‘逝曰远，远曰反’”。 兹后，钱钟书大量引证了古今中外的博学宏士和老子“道之动”若合一契的思想和论述： 1、《易·泰》卦：“无往不复”； 2、《礼记·乐记》：“乐盈而反，以反为文”； 3、《史记·春申君列传》黄歇上书：“臣闻物至必反”，又《货殖列传》：“贵上极则反贱，贱下极则反贵”； 4、《文子·自然》：“天道默默，……智不能得，轮转无端。……“惟道无胜，……轮转无穷”； 5、《鹖冠子·环流》：“物极必反，命曰环流”； 6、《列子·天瑞》：“不化者往复，往复其际不可终”，又《仲尼》：“故物不至者则不反”； 7、《庄子·则阳》：“得其环中以随成。……桥运之相使，穷则反，终则始”，又《寓言》：“始卒若环，莫得其伦”； 8、《荀子·王制》：“始则终，终则始，若环之无端也”； 9、《吕氏春秋·大乐》：“天地车轮，终则复始，极则复反”，又《圆道》：“圆周复杂，无所稽留”，又《博志》：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”，又《似顺论》：“事多似倒而顺，多似顺而倒，有知顺为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也”； 10、《淮南子·原道训》：“轮转而无废，水流而不止，钧旋毂转，周而复匝”，又《主术训》：“智欲圆者，环复转运，终始无端。”诸节之“复”字“反”字皆兼示“回复（复）”与“反复（覆）”、“回反（返）”与“违反”，即老子语意；“输转”、“环流”又如黑格尔之以圆形拟状也。 11、柏拉图早谓理智之运转作圆相。神秘宗师泼洛丁纳斯引而申之，谓证道乃往而复，其动也圆，如荡子背土迷方而终反故里。犹老子之言“逝曰远，远曰反”或《妙法莲华经·信解品》第四所喻“有人舍父逃走，驰骋四方，以求衣食，五十余年，渐渐游行，遇到父舍”。 12泼洛克勒斯书中义旨粲备；以反为道之动，故动以圆为态，而合以分为体。 盖为黑格尔之先者千余年。 最为亮眼的是，钱钟书说，老子之辩证思想比黑格尔早一千多年，充分彰显了钱钟书先生对中华文化的自豪、自信之情！ 二〇一九年十月三十一日 （注：篇中斜体字引自《管锥编-老子王弼注》第十三则） 附录：《管锥编-老子王弼注》第十三则 一三 四○ 章 “反者，道之动”；《注》：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。”按一六章：“夫物芸芸，各复归其根”，《注》：“各返其所始也”；二五章：“字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，《注》：“不随于所适，其体独立，故曰反”；三○章：“其事好还”，《注》：“有道者务欲还反无为”；六五章：“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，《注》：“反其真也。”《文子·道原》虽曰“反者，道之常也”，不似《老子》之重言申明。王弼注语皆肤略，未窥徼眇。《老子》用“反”字，乃背出分训之同时合训，足与“奥伏赫变”（aufheben）齐功比美，当使黑格尔自惭于吾汉语无知而失言者也（参观《周易正义》卷论《易有三名》）。“反”有两义。一者、正反之反，违反也；二者、往反（返）之反，回反（返）也（“回”亦有逆与还两义，常作还义）。《中庸》：“生于今之世，反古之道，如此者烖及其身者也”，郑玄注：“谓不知今王之新政可从”；《汉书·文帝纪》诏曰：“今单于反古之道”，颜师古注：“反、还也”，又《昭帝纪》诏曰：“望王反道自新”，师古注：“欲其旋反而归正”；谓从古而复其道也。《商君书·更法》篇：“汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也”；谓逆古而弃其道也，“反古”对“修古”言，“修古”之“修”即“循礼”之“循”，遵由也（参观王念孙《读书杂志·管子》一举例），此“反”正同《国语·周语》下卫彪傒讥苌弘“违天一也，反道二也”之“反”。前之“反”言遵言合，后之“反”言违言离，此背出之分训。《老子》之“反”融贯两义，即正、反而合，观“逝曰远，远曰反”可知；景龙本四七章：“其出弥远，其知弥近”，“逝”而“反”之谓也。“远曰反”者，犹“各复归其根”，“其事好还”，“深矣远矣，与物反矣”，亦犹《易·复》：“反复其道”，“复其见天地之心乎”，“不远复”。 【增订四】黑格尔《哲学史》论“精神”之运展为“离于己”而即“归于己”，“异于己”以“复于己”（Die Entwicklung des Geistes ist Auseinandergehen，sichauseinanderlegen，und darin zugleich ein Zusichkommen... aber es ist die Na- tur des Geistes，der Idee，sich zu entfremden，um sich wied- erzufinden. －System und Geschichte der Philosophie，ed. J. Hoffmeister，1944，Vol. I，pp. 109，110）。词意甚类老子之“逝曰远，远曰反”。 试以通用术语诠之。“大”为正；“逝”者、离去也，违大而自异，即“反”；“远”乃去之甚、反之极；而“反（返）”者、远而复，即反之反（dé-négation），“至顺”即“合”于正。故“反（返）”、于反为违反，于正为回反（返）；黑格尔所谓“否定之否定”（Das zweite Negative，das Negative des Negation，ist jenes Aufheben des Widerspruchs），理无二致也。“反者道之动”之“反”字兼“反”意与“返”亦即反之反意，一语中包赅反正之动为反与夫反反之动而合于正为返。窃谓吾国古籍中《老子》此五言约辩证之理，《孟子·尽心》“无耻之耻，无耻矣”七言示辩证之例，皆简括弘深；焦循《孟子正义》据洪迈、惠栋语解“之”字义为“适”、为“变”（洪、惠乃说《后汉书·光武帝纪》上“讳秀”句下章怀注，王先谦《集解》引），“变”即“反”、“适”即“逝”矣。黑格尔曰矛盾乃一切事物之究竟动力与生机（die Wurzel aller Bewegung und Lebendigkeit），曰辩证法可象以圆形，端末衔接（als einen in sich geschlungen Kreis），其往（ein Vorwärts）亦即其还（ein Rückwärts），曰道真（das Wahre）见诸反复而返复（die entgegensetzende Verdopplung）。曰思惟运行如圆之旋（ein Kreis，der in sich zurückgeht），数十百言均《老子》一句之衍义，亦如但丁诗所谓“转浊成灵，自身回旋”（e fassi un’alma sola，/che vive e sente，e sè in sè rigira）。诗人勃莱克（Blake）曰：“无反则无动：引与拒、智与力、爱与憎，无之人不能生存”（Without contraries is no progression. Attraction and Repulsion，Reason and Energy，Love and Hate，are necessary to Human existence）；祇道正反，未道反反之返。《易·泰》卦：“无往不复”；《礼记·乐记》：“乐盈而反，以反为文”；《史记·春申君列传》黄歇上书：“臣闻物至必反”，又《货殖列传》：“贵上极则反贱，贱下极则反贵”；《文子·自然》：“天道默默，……智不能得，轮转无端。……“惟道无胜，……轮转无穷”；《鹖冠子·环流》：“物极必反，命曰环流”；《列子·天瑞》：“不化者往复，往复其际不可终”，又《仲尼》：“故物不至者则不反”；《庄子·则阳》：“得其环中以随成。……桥运之相使，穷则反，终则始”，又《寓言》：“始卒若环，莫得其伦”；《荀子·王制》：“始则终，终则始，若环之无端也”；《吕氏春秋·大乐》：“天地车轮，终则复始，极则复反”，又《圆道》：“圆周复杂，无所稽留”，又《博志》：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”，又《似顺论》：“事多似倒而顺，多似顺而倒，有知顺为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也”；《淮南子·原道训》：“轮转而无废，水流而不止，钧旋毂转，周而复匝”，又《主术训》：“智欲圆者，环复转运，终始无端。”诸节之“复”字“反”字皆兼示“回复（复）”与“反复（覆）”、“回反（返）”与“违反”，即老子语意；“输转”、“环流”又如黑格尔之以圆形拟状也。柏拉图早谓理智之运转（la révolution de l’Intellect）作圆相（une image des cercles）。神秘宗师泼洛丁纳斯引而申之，谓证道乃往而复（un mouvement qui revient sur luimême），其动也圆（le mouvement circulaire），如荡子背土迷方而终反故里（Enfuyons-nous donc dans notre chère patrie；comme des hommes revenus d’une longue course erran- te）。犹老子之言“逝曰远，远曰反”或《妙法莲华经·信解品》第四所喻“有人舍父逃走，驰骋四方，以求衣食，五十余年，渐渐游行，遇到父舍”。泼洛克勒斯书中义旨粲备；以反（épistrophe）为道之动（Every effect remains in its cause，pro- ceeds from it，and reverts upon it），故动以圆为态（All that pro- ceeds from any principle and reverts upon it has a cyclic activi- ty），而合以分为体（All that participates unity is both one and not-one）。盖为黑格尔之先者千余年。返为反之反亦即“否定之否定”，十四世纪德国神秘宗巨子讲道集中已言之（unity is a negation of negation and denial of denial）。《庄子·知北游》：“余能有无矣，而未能无无也”，又《齐物论》“类与不类”云云节郭象注：“既遣是非，又遣其遣，遣之又遣”；《韩非子·解老》：“夫故以‘无为’、‘无思’为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也，今制于为虚，是不虚也”（参观《朱子语类》卷九六：“司马子微《坐忘论》……但只管要得忘，便不忘，是坐驰也”；卷一一四：“才要闲，便不闲，才要静，便不静”；卷一一八：“才着个要静底意，便是添了无数思虑”）；龙树菩萨《中论·观法品》第一八：“非实非非实”，又《观涅槃品》第二五：“涅槃无有有，何处当有无？”；《维摩诘所说经·文殊师利问疾品》第五：“又问：‘以何为空？’答曰：‘空空’”；《圆觉经》卷上：“远离为幻，亦复远离”；《肇论·般若无知论》第三：“无知非谓知无”；《五灯会元》卷一僧璨《信心铭》：“止动归止，止更弥动；……止动无动，动止无止。”并无而无之，并空而空之，忘虚息止，遣其遣而非其非，皆否之否、反之反，所以破理之为障，免见之成蔽。西方神秘家言所谓“抛撇得下”（Gelassenheit）。诗咏如白居易《重酬钱员外》：“本立空名缘破妄，若能无妄亦无空”；而杜荀鹤《题着禅师》：“说空空说得，空得到空么？”十字纂言提要，可当一偈。第一“空”、名词，第二“空”、副词，谩也、浪也，第三“空”、动词，破也、除也，第四“空”、又名词；若曰：“任汝空谈‘空’，汝能空‘空’否？”语虽拈弄，意在提撕也。 |
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