乾卦解读
◆乾：元、亨、利、贞。 乾，卦名，天也。从它的形体来说为天，从它的性质来说为健。乾由两个纯阳之卦构成。阳为宇宙一切生命体的重要元素，万物依赖阳性因子而有生命，所以说“元”。元者，始也。乾错坤，阴阳交泰，故“亨”。“亨”，通也。阴阳交泰，万物亨通而得以顺利发展、壮大、成熟，故“利”。利，利物也。万物皆利，各得其正。“贞”，正也。所以，乾卦有元、亨、利、贞这四种性质。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。“彖”，音 tuàn，指彖传，《周易》大传之一。本来是独立自存的，汉代后附于每一卦之后，释每一卦的经文。“彖”，断也，以断一卦之义。乾为天，故“大”。“大哉”，赞美之辞，赞扬乾的元始之德的伟大。乾为阳。“乾元”，构成宇宙万物及其生命的原始要素，即阳性元素，如阳性粒子。宇宙万物依赖它而开始。“统”，属也，统属、包括。“元”为四德之始，它包统四德。包统四德者，统属于天也。此释“元”义。 云行雨施，品物流形。乾交坤为坎，坎为云、为雨。“施”，犹降也。天上云朵飘行，施降雨水于地，滋润万物。坤为品物。“品物”，各种品类之物，即万物。坤承载万物，故有“品物”之象。“品物流形”，指万物萌芽、生长、茂盛、枯萎、凋落，流动其形体，来年又重复这个过程，往复循环不已。此释“亨”义。 大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾为“大明”，指太阳。坤交乾为离，离为东方，日出东方，“始”即日出也。乾交坤为坎，坎为西方，日落于西方，“终”即日落也。“六位”，指上下四方六个方位。天在上，地在下；日出于东，没于西；向为南，背为北。“时”，是也。“成”，立也。太阳运行于天空，六个方位就确定了。“御”，行也。神话传说，太阳在天上乘六龙驾的车而行。高亨认为，“时乘”之“时”为“明”之误。明，太阳也。“明乘六龙以御天”，谓太阳按一定的时间规律运行于天空，于是昼夜、春夏秋冬四时有规律地出现。坎为西，故坎为秋。秋为万物成熟的时节，故利。此释“利”义。 乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。“乾道”即天道自然之规律，也即是阴阳二气变化之规律。变者化之渐，即事物的渐变；化者变之成，即事物的质变。“各”，各自。“性”，此事物之所以成为这个事物的规定，即事物固有的本质。“命”，指事物的本性与环境条件相结合而形成的一种趋势。由于阴阳二气的变化，宇宙的万物都各自按其自己固有的规律和趋势生长、发育。“保”，保持。“合”犹成也。“贞”，正也。“大”通太，“大和”即太和。天道保持太和的景象，即无阴阳失调，天道处于谐和的状态，就能利于自然万物的正常生长、发育、成长。此释“贞”义。 首出庶物，万国咸宁。乾为首。“首”，始生也。“庶”，众也。“咸”，皆也。乾为阳，阳气为万物之本原。万物之生长皆依赖于乾元之气，乾元为万物生长之始。万物是人类生存的资源，乾元生出万物，人类就有了生存的物质基础，而天下万国皆因之而安宁。 ◆初九：乾龙勿用。 乾卦之初爻为阳，阳为刚健之物，以龙喻之。初、二两爻为地位，初九为地位之下，故有“潜”象。阳为阳刚，故有“龙”象。地下之龙潜伏而不见，故有“潜龙”之象。地下潜伏之龙而不能发挥作用，故“勿用”。“潜龙勿用”，象征有德有才的人潜藏于民间，没有发挥作用，利于韬光养晦，等待时机。 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 《象》象辞传，这是解释爻辞的《小象传》。“阳在下也”，阳爻处于一卦之下位。 ◆九二：见龙在田，利见大人。 “见”，即现。九二为地位，为地之表，龙由潜而显于地上，出现于田中。“田”，地上种植水稻的耕地。“大人”，处于高位、尊位之君子，指九五。九二为下卦之中位，与九五为相应位，故有“利见大人”之象。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 阳气为万物之本原，呈现于地上之阳气，必普利万物，施恩德于万物。比喻君子活动于民间，施德泽于民众，人见到这个君子会获得吉利。 ◆九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九三为阳爻处阳位，为人位，阳为大、为尊，故有“君子”之象。乾为君子、为终、为日、为刚、为健。“乾乾”，刚健勤勉努力而不懈怠。乾为日，为终（日落），引伸为“夕”。乾为高，人在高处，有危“厉”。“咎”，灾也。九三为下卦之极，物极必反。所以，君子白昼勤勉努力，夜则保持警惕。但九三是阳爻处阳位，为当位，虽处物极必反之危险境地，不会有灾咎。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。“反复道也”；指事物发展的阶段性和曲折性。九三处下卦之终，表示完成了事物发展过程中的一个阶段，而向另一个发展阶段转化，将有可能出现新的不可预测的情况，所以应该终日勤奋努力。 ◆九四：或跃在渊，无咎。 “或”，犹豫未定也。九四刚从下卦进入上卦，处于犹豫不定的状态。“跃”，起也。九为阳，阳为动，跃起也。四为阴位，阴为空虚，有“渊”象。阳动于渊，故有“跃于渊”之象。此爻变为巽，为不果，为进退不定。所以有“或跃在渊”之象。九四又为人位之上，故无咎。 《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。 “进无咎也”，前进到九五。五为上卦之中位，为君、为尊、为吉，故进无咎也。 ◆九五：飞龙在天，利见大人。 九五为天位，以龙喻九，故有“飞龙在天”之象。又为上卦之中位，为高贵之位，为君王之位。“见”，同“现”。“利见大人”，利于出现有才德的君王。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 “造”，为也。“大人造也，有权位而又有才德之大人，是能有所作为的。 上九：亢龙有悔。 “亢”，极高也。上九，为天位，为天之极处，故有“亢龙”之象。“悔”，悔恨，较少之不利。事物的发展有阳极变阴，阴极变阳的规律。上九之亢龙到了极高处终有所悔恨。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 乾为“盈”。“盈”，满也。“盈不可久也”，盈满的事物将会发生转化而不可长久保持现状。 ◆用九：见群龙无首，吉。 用九”，乾卦特有之爻题。朱熹《周易本义》：“言凡筮得阳爻者，皆用九不用七，盖诸卦百九十二之阳爻之通例也，以此为纯阳之首，故于此以之。”即特别昭示，凡阳爻皆用“九”来表示。“群龙”，指六爻皆为阳。群龙中没有为首的，但龙都具有刚健之德，故“吉”。 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 所谓“用九”是指阳爻皆用“九”来表示。乾为纯阳之卦，具有元、亨、利、贞之四德，象征“天德”；具有天德的一群大人出现，不可能有自居为首领者。 乾文言解读“文言”，依乾卦卦爻之文引申其理之意，是《易传》的一部分，是专门用来解释乾坤两卦的，只有乾坤两卦有《文言》，这里的《文言》为《乾文言》。 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 “长”，首位，第一。天无私覆，天道无私，泛爱万物，具有“仁爱”之德。“元”，善也。仁为诸德之首，故说“善之长也”。“亨”，通也。两美相合为嘉，众物相聚为会。万物赖乾元生长、繁茂、丰盛、聚合于大地，故曰“嘉之会也”。“利”，合于“义”之利。不与道德相背离的“利”，才是真正的合于天道之“利”。万物繁茂为人类提供了丰富的资源，利于人类的生存，故说“义之和也”。“贞”，正也。“干”，主干、干直、正义。阴阳相合而正，作事不偏邪，故说“事之干也”。”以上用“元、亨、利、贞”四德论述人的道德修养。“体”，亲身践履、实行也。“长”，统治、领导、管理。君子实践“元”善仁德，就可以去统治或管理他人。有“亨”德之人，待人接物能按社会的规范行事，就足以合乎礼仪。“利物”即是利人，有“利”德之人，不自私自利的人，这就足以合于义宜。有“贞”德的人，能坚持正道，就足以干大事。君子效法天之四德而行事，故曰：“乾：元、亨、利、贞。” 初九「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰 ：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。 “易”，移也，改变。君子德操坚定，不因为不被任用而改变；君子隐居，不求功名；“遁”，隐也。君子甘心隐居，不因此而烦恼；不因为言行得不到世人赞赏而苦闷；“违”，避也。乐于做的事情就去做，感到忧虑的事情就回避它。“确乎”，坚高之貌。“拔”，移也。具有龙德而隐居的君子，其高尚的德操是坚定而不可拔动的。 九二 「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 九二为阳爻，为下卦之中位，而象征君子有正中之德。“庸”，常也。正中之道为常道。正中之言为“庸言”，故可信。正中之行为“庸行”，故严谨。“闲”，防也。防止偏邪之事而保存其诚信。“伐”，自夸。有善德于世而不自我夸耀。德泽广博而教化民众。“君德”，指上面的正中、信谨、自谦、善世、化人之德。“见龙在田”，比喻君子虽然在民间，不在君位，而却有人君之德。 九三 「君子终日乾乾，无咎。」 何谓也？ 君子终日不息，是为了进修自己的品德和功业。对人忠实诚信，就能增进自己的德行。“修辞”，修饰自己的言辞，即语言文明，以诚信立身，功业就可以日益增积。“几”，微也。“知至至之”，事物的发展有规律可循，能预知事物某时发展到某个阶段，从而按照事物的发展趋势去努力为之，这样就可以认知事物之“几”微了。“知终终之”，预知事物发展将出现某种结果，从而努力利用这些结果来实现自己的目的。“义”，宜也。“存义”，遵守义宜。九三为下卦之终，有向相反方向转化的可能性，因而要警惕，处事要适宜。能预知事物发展的结果，又存义而处理得当必有好结果。“是故”，所以。“上位”，指九三居下卦之上位。“下位”，也指九三居上卦之下位。九三居在上下卦间的特殊位置上，应该知道“知至知终”的道理，在上不骄，在下不忧，虽然有危险，但是没有咎害。 九四 「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 九四由下卦进入上卦，处在上下卦之间的位置上，因而“上下无常”。“邪”，邪枉。君子处在这个不确定的位置上，必须谨慎行事，不去做邪枉而不合乎社会规范之事。“群”，同类也。处在九四这个位置上的君子，或上升，或不动，都不能确定，但他没有离开群阳这个同类。君子平时修养自己的德业，有机会上进的时候才有条件上进，所以“无咎”。 九五 「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 九五为上卦之中，与下卦九二相应。上下卦均为乾，乾为玉、为金，打击金、玉可以发出声音，所以有“同声相应”之象；九五与九二同为阳气，因而有“同气相求”之象。水流向低洼的湿处，火燃向干燥的东西。古人认为，龙生则云生，虎哮则风烈。故云“云从龙，风从虎”。“作，起也。“物”，犹人也。“睹”，见也。圣人奋起治世则天下之人当见之。本乎天者，轻清之气，故升腾而上；本乎地者，重浊之气，故降沉而下。说明有才德的君子利于见大人，即“各从其类也”。 上九 「亢龙有悔。」 何谓也？ 上九处卦之极，因而高贵。阳爻处阴位，故“无位”。阳为君，阴为民，乾为纯阳之卦，故“无民”。九五为君位，九四以下之阳，为贤人之象，应该相从九五以相辅佐。上九无位、无民、无辅，象征统治者非常孤立，不能轻举妄动。 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 “潜龙勿用”，初九爻辞。“下”，地表之下，说明君子隐居于民间，处于社会的下位。“见龙在田”，九二爻辞。“时”，暂时。“舍”，居也。说明君子已离隐出世，暂时居于此处。“终日乾乾”九三爻辞。“行事”，说明君子终日勤勉行事。“或跃在渊”，九四爻辞。“自试”，说明君子在社会上活动，自试其自己的才能。“飞龙在天”，九五爻辞。九五为君位。“上治”，说明君子处于君位治国安民。“亢龙有悔”，上九爻辞。“穷之灾也”，说明君子处于极高之位而不知变，必会招致灾祸。乾元“用九”，天下治也。“乾”，天也。“元”，仁也。“用九，见群龙无首，吉”。比喻人君实践天之善德，用乾阳所秉受天德之仁爱去治理国家，则天下和谐而治。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。高亨认为，这一段是《文言》“以天道四时之变化解释各爻爻辞，似将一年十二月分配于六爻，每一爻占两个月”。初九是阳气在下，象阳气藏于地下，此时相当于周代历法的正月和二月。周历建子，为夏历的十一月和十二月，与十二月卦中的复卦 和临卦 相配。以下所说的月份以此类推。“见龙与田”，天下文明。九二代表地，表示阳气已经升出地面，此时相当于周历的三月和四月，为夏历的一月和二月，这时草木始生，大地呈现文采而光明，与十二月卦中的泰卦 与大壮卦 相配。“终日乾乾”，与时偕行。“偕”，俱也。九三爻辞“终日乾乾”，表示阳气随着天气的变化而上升，促使草木不停地生长不息。此时，相当于周历的五月和六月，为夏历的三月和四月，与十二月卦中的夬卦 和乾卦 相配。“或跃在渊”，乾道乃革。九四已进入上卦之初，处于意欲未定之时，故有“或跃在渊”之象。“乾道乃革”表示阳气将不断上升，天道将要发生变革，由春到夏，气候由暖变热。此时，相当于周历的七月和八月，为夏历的五月和六月，与十二月卦中的姤卦 和遁卦 相配。“飞龙在天”，乃位乎天德。“位”当读为立。立，成也。九五是阳爻上升到最高之位，表示阳气发展到大盛之时，百果草木或成熟，或结实，天发育万物之功已成。此时为周历的九月和十月，为夏历的七月和八月，与十二月卦中的否卦 和观卦 相配。“亢龙有悔”，与时偕极。上九是阳爻上升至最高之位，表示阳气已达到了极盛的阶段，有物极必反之势，万物也随着阳气的转化而衰落或凋零。此是为周历的十一月和十二月，为夏历的九月和十月，与十二月卦中的剥卦 和坤卦 相配。乾元“用九”，乃见天则。“乾元”，天之善德，它包含在用九之中。“天则”，天道运行之法则。“用九”乾卦阳爻的综合，阳爻逐位上升象征阳气随着时间的变化而上升，“用九”体现了天道运行的法则。 这段的解释引用高亨先生的观点，我十分推崇高亨先生对此段详备而又科学的解释。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 “元”，始生万物；“亨”，万物始生之后，发育生长茂盛。故“元亨者”，“始而亨也”。“利”，利物也；“贞”，天道规律之正也。“性”，性质、本质，事物之本然，规定事物之为这一事物的内在特质。“情”，本性，表现事物内在本质、本性的规定。“性”为事物内在之本质；“情”为本质的表现。“利物”为乾卦之本质，“贞正”为乾卦本质的表现。普“利”万物而不偏私者为“贞”正，乾卦之德的直接表现是公正而不偏私，所以说“利贞者，性情也”。故“元，始也；亨，通也；利，利物；贞，正也”，为乾卦之四德也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！这一段赞美天德。“乾始”即“乾元”，代表元、亨、利、贞四德。承袭上句，乾之四德阴阳和合无物不生、无物不长之美德去美利天下，自己却不居功自利，真是伟大啊。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。乾卦为纯阳之卦，六爻皆刚，刚则不屈，健则不息。一、三、五阳爻居阳位为正，二、五得中，故“刚健中正”。六爻皆阳，纯而不杂，粹而无瑕，纯粹而达到了精致，故“纯粹精也”，说明天德达到了纯粹而精的地步。六爻发挥，旁通情也。“挥”，动也。“旁”，广也。乾卦六爻发动，广泛地通达于宇宙万物的各类情形之中，即宇宙自然事物之变化都包含在六爻的发动之中。时乘六龙，以御天也。“时”为“明”之误。“明”，指太阳。“明乘六龙以御天”。言太阳乘驾六龙以行于天空。云行雨施，天下平也。“平”，平衡协和。阴阳和合曰平。云行雨降，天下无各种灾害而谐和。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 此数句释初九之爻辞“潜龙勿用”。藏于意识中为德，见之于事实为行。德行相符而日显于外，人人皆可看得见君子的行动。“潜”的意思是说，君子在隐居之处，德行虽已具备，还未被人所见，其行为还不足以成就其德行，所以君还不能发挥作用。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。 此释九二爻辞。“学”，学习。“聚”，积累也；“问”，论难也；“辩”，考问其真实情况；“宽”，博也。“居”，藏也。君子努力学习积聚知识，论难而辨明是非，以广博地存藏学识，以仁心为人行事。有这种德行修养的人虽然身居下位，却具备了做人君的品德。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 此句释九三之爻辞。九三以阳爻处阳位，上接乾卦，故为“重刚”。位不在二、五，故“不中”。九三为人位，故上不在天，下不在田，处在不尊不卑的地位；又不在中位，象一个低级小官，容易惹祸。九三爻辞“终日乾乾”，“终日”，从早到晚，故说“因其时”。要终日勤奋努力，时刻警惕，虽有危险，也不会有不幸。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 此数句释九四之爻辞。“或”，未必然之辞也。九四临近九五之刚，又不在中位，故说“重刚而不中”。九四又临近于天，故说“上不在天”。下不在二，故说“下不在田”。九四虽为人位，但九四接近于九五之天，远离于九二之地，不适合于人居住，故说“或”也。或之者，或上或下，犹疑不定，但只要君子审时度势，谨慎行事，可无咎也。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？ 此数句释九五爻辞。“大人”，指九五。五为天，二为地。五为阳位为尊，二为阴位为卑，上尊下卑。故说“与天地合其德”。五为坎位，坎为月；二为离位，离为日，故有“日月合其明”之象。先天八卦离为春、乾为夏、坎为秋、坤为冬；后天八卦震为春、离为夏、兑为秋、坎为冬，故有“四时合其序”之象。“神”，气之伸展者；“鬼”，气之屈归者。气之伸展，“吉”；气之屈曲“凶”。阳气伸展于天，阴气屈归于地。九五大人的德行，应该像天覆地载之德一样无私，他的圣明应该像日月一样无私地普照万物，他对国家的管理应该像四时变化一样井然有序，他示人的吉凶应该像鬼神一样不分亲疏。“大人”与天道规律相默契，先于天道而动则不相违，后于天道而动则相合，何况人事和阴阳变化这类具体问题呢？说明“大人”对天道规律了解和运用得十分自如。 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？ 此数句释上九爻辞。“进与退”、“存与亡”、“得与丧”是相对待而相统一的。进必有退，存必有亡，得必有丧，反之也如此。乾卦虽为纯阳之卦，其中也含有阴，不能僵化地只看见其阳的方面，有对待，也有转化。所谓“亢”者，只知进而不知退，只知存而不知亡，只知得而不知失，是圣人吗？用疑问的语句来加重语气，回答应该是否定的。相反，应该只有懂得物极必反的道理，只有知进退存亡，而又不违背中正之道者，这大概只有圣人吧？ |
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