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六礼是汉族传统婚礼仪式，古籍《礼记·昏礼》上载∶ "昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。"另《仪礼》上说∶"昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。"这就是创于西周而后为历朝所沿袭的"婚姻六礼"传统习俗。 俗谚说∶"天上无云不下雨，地下无媒不成亲。"另《梦梁录.卷二十》∶"婚娶之神，先凭媒氏。"因此，媒人是缔结婚姻所不可缺少的重要人物。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》:"文定厥祥，亲迎于渭。"旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以"文定"作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘"共牢而食，合卺而酳"。后世夫妇成婚成为"合卺"就是从这里来的。 纳采。即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。 "纳采"为六礼之首。《礼记·昏义》日":纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。"清人秦蕙田解释说:"将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。"意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用"雁"。《仪礼士昏礼》"昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。"至 于何故用"雁"?《仪礼士昏礼》者认为":用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。"《白虎通·嫁娶篇》则曰:"用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。"彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云":《古今诗话》:来，来霜降，谓之霜信。"郎瑛《七修类稿》却认为":雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。" 另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因":雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。" 问名。即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。 名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为"宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼"。问名之目的有二:一是防止同姓近亲婚姻，二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。 纳吉。即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。郑玄注:"归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。" 纳征。亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。 "纳吉"和"纳征"，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，宁波人对此称作"文定"，宁海人称"下定"，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。宁波习俗按女方当事人年纪为依据，一岁用老酒一担，以16岁计，送酒16担。约合48块银元的聘金。有些地方也用稻谷计算的，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫"龙凤书帖"。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写"素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁";女方回帖则写:"一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝"等话。 请期。男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。 "请吉日将迎亲，谓成礼也"。即近代意义上的择日《礼仪.士昏礼》云":请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。"男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。 亲迎。即新郎亲至女家迎娶。 为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。亲迎意义有二:一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼"。文定厥祥，亲迎于渭。"是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。"韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵"。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，"讥不亲迎"，在当时，亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命"，从一而终"了。 六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成"谒舅姑"，即成妇之礼;若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称"庙见"。 元始三年（癸亥，公元3年）春，太后遣长乐少府夏侯藩、宗正刘宏、尚书令平晏纳采(古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。"六礼"中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳"采择之礼"。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。)见女。还，奏言：“公女渐渍德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀。”太师光、大司徒宫、大司空丰、左将军孙建、执金吾尹赏、行太常事、太史大夫刘秀及太卜、太史令服皮弁、素积，以礼杂卜筮，皆曰：“兆遇金水王相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。”又以太牢策告宗庙。有司奏：“故事：聘皇后，黄金二万斤，为钱二万万；”莽深辞让，受六千三百万，而以其四千三百万分予十一媵家及九族贫者。 [2]夏，安汉公奏车服制度，吏民养生、送终、嫁娶，奴婢、田宅、器械之品，立官稷，及郡国、县邑、乡聚皆置学官。 初，莽长子宇非莽隔绝卫氏，恐久后受祸，即私与卫宝通书，教卫后上书谢恩，因陈丁、傅旧恶，冀得至京师。莽白太皇太后，诏有司褒赏中山孝王后，益汤沐邑七千户。卫后日夜啼泣，思见帝面，而但益户邑；宇复教令上书求至京师。莽不听。宇与师吴章及妇兄吕宽议其故，章以莽不可谏而好鬼神，可为变怪以惊惧之，章因推类说令归政卫氏。宇即使宽夜持血洒莽第，门吏发觉之；莽执宇送狱，饮药死。宇妻焉怀子，系狱，须产子已，杀之。甄邯等白太后，下诏曰：“公居周公之位，辅成王之主，而行管、蔡之诛，不以亲亲害尊尊，朕甚嘉之！”莽尽灭卫氏支属，唯卫后在。吴章要斩，磔尸东市门。（搞歪门邪道，即使目的正义，但手段非法，也是很危险的。） 初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人。莽以为恶人党，皆当禁锢不得仕宦，门人尽更名他师。平陵云敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。（师生之义。） 莽召明礼少府宗伯凤入说为人后之谊（到宫廷讲解充任继承人的大义。）（到政治局上课。），白令公卿、将军、侍中、朝臣并听，欲以内厉天子（对内教训天子）而外塞百姓之议。先是，侯金日子赏、都成侯金安上子常皆以无子国绝，莽以曾孙当及安上孙京兆尹钦绍其封（继承爵位）。钦谓“当宜为其父、祖立庙，而使大夫主赏祭也。”甄邯时在旁，廷叱钦，因劾奏“钦诬祖不孝，大不敬”；下狱，自杀。邯以纲纪国体，无所阿私，忠孝尤著，益封千户。更封安上曾孙汤为都成侯。汤受封日，不敢还归家，以明为人后之谊。 四年（甲子、4）春，正月，郊祀高祖以配天，宗祀孝文以配上帝。 [2]改殷绍嘉公曰宋公，周承休公曰郑公。 |
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