【篆刻网直播间-对话名家】刻“骨”铭心—西泠名家林尔

小藏身馆 2019-12-13

展开全文

林尔，1963年6月出生于苏州，幼好诗文书画，尤痴迷于篆刻，近二十年来尝试以甲骨文入印，初具面目。

现为西泠印社社员、西泠印社美术馆顾问、中国书法家协会行业建设委员会委员、南京印社副社长、苏州市东吴印社社长。

个展

2005年10月在新加坡书法中心举办“林尔书法篆刻展”
2011年在苏州江南风举办“林风拂面—林尔书法篆刻艺术展”
2013年在苏州美术馆举办“且安且尔—林尔书法作品展”
2015年在西泠印社美术馆举办“随心自适”林尔书法篆刻艺术展

著作

《印作·卫知立·林尔篆刻》（古吴轩出版社，1999年）
《林尔篆刻选》（西泠印社出版社，2005年10月）
《林尔篆刻作品选》（古吴轩出版社，2008年）
《一页集·林尔书法篆刻》（苏州大学出版，2013年）
《印坛点将·林尔》（中国篆刻出版社，2016年）
《当代印风·林尔》（中国篆刻出版社，2018年）

作品（主要）获奖

中国（长沙）首届“欧阳询杯”全国书法展优秀作品奖（中书协主办）
全国第六届篆刻艺术展提名奖（中书协主办）
首届“中国字·世界情”甲骨文书法展优秀奖（中国文字博物馆与中国甲骨文书法艺术研究会、中国殷商文化学会主办）
2006年《书法导报》国际书法篆刻年展银奖
第二届世界华侨华人美术书法展佳作奖（中国侨联、中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、台湾中华侨联总会、香港侨界社团联合会、澳门归侨总会）

作品（主要）入展

当代篆刻艺术大展（中国文联主办）
全国第五、第六、第七届篆刻艺术展（中书协主办）
中国书法家协会会员优秀作品展（中书协主办）
全国第二届篆书展（中书协主办）
全国第十一、第十二届书法篆刻艺术展（中书协主办）

央视书画频道《一日一印— 林尔》（视频）

印说林尔

文/韩天衡

林尔的篆刻，如“澄莹沁幽”“步德堂”“行有恒”等印，或多或少地透露出了秦玺汉印及明清流派印风的某些信息，可见他早年学习篆刻过程中扎实的基础训练。然而，林尔篆刻给人的最深印象，是他的“甲骨文印”。近十多年来，他对于甲骨文入印，花了很大的工夫，由最初的两三字印到现今的七八字印，由最初的生涩到现今的日趋成熟，可谓渐入佳境。他的“甲骨文印”，首先是建立在对甲骨文的掌握和运用之上的，他的甲骨文书法为其“甲骨文印”奠定了良好的基础。甲骨文入印，不是件容易的事情。由于甲骨文通行的时代，玺印尚未“流行”，无法提供现成的印式以供借鉴，这就必须解决好如何将甲骨文“印化”的问题。甲骨文入印更大的难点在于，至今释读出来的甲骨文仅有一千五百多字，除去今天已不常用的字外，可供选择的范围就更少了，用甲骨文组成七八字的印章，或者一副对联，甚至一首诗词，不是件容易的事。甲骨文中没有的字，杜撰肯定是行不通的，常用的方法有二：一是通过文字的通假，这需要具备较深的文字学功底，如对初字的认识，如六书中会意、形声和假借的运用，等等；一是对时代同时、相近的商周金文的借鉴，因为商周金文与甲骨文的结字、结体方法有许多共通之处，但对于商周金文的借鉴，要解决好如何“契化”即甲骨文化的问题，不能生搬硬凑。在林尔的甲骨文书法和“甲骨文印”中，“契化”和印化的问题处理得都是比较好的。更为难得的是，他对于篆刻艺术孜孜不倦、一如既往地知难行难的追求。

近代的简琴斋、杨仲子，是甲骨文入印的先行者。比较而言，简琴斋在刀、笔的发挥上淋漓洒脱，更具古意。林尔的甲骨文书法和篆刻，站在前人肩膀和历史制高点之上，通过对传统的消化，通过自己对于艺术和学术的修炼，可谓不让前贤，并始终保持着清雅简洁的格调，引得印坛的关注和好评。今夏，林尔问道于盲，拜于门下，我曾对他的篆刻作了较为具体地剖析，他充满求知的欲望，听得仔细，问得仔细，并且能够随即将之付诸实践，在近期的新作中，印证了他的努力和成绩。然而，求索之路，何其漫漫，艺无止境，冀望林尔贤弟能够在今后的实践中不断探索，不断升华！

《听止于耳》

材质：老挝石

规格：2.6×2.1×5.7cm

创作时间：2016年

出版：《印坛点将·林尔》P224

《两重心字罗衣》

材质：老挝石

规格：3.1×1.8×6.8cm

创作时间：2015年

出版：《印坛点将·林尔》P46

《深藏身与名》

材质：老挝石

规格：2.5×2.5×10.1cm

创作时间：2016年

出版：《当代印风·林尔》P29

由“筦”字想到的

林尔

1918年夏，即将正式出家的李叔同，将他的画送人了，将他的字送人了，只身提着一只藤篮，里面装着他的九十三枚自用印，来到孤山，交给了叶叶舟，此时，他已不再是曾经的画家、书法家、篆刻家、音乐家和戏剧家了，他已然是皈依佛门的释演音了，法号弘一。他的转身离去，与俗世的告别，步履安详，似乎也留下了他对孤山、对印社的一缕情丝……

一百零一年后的今天，我们有幸瞻仰到了这位印社先贤的遗物。这些印章中，有李叔同自己篆刻的，如“文涛长寿”，但大多数是印友和学生们为他刻的，偶尔也有他与印友合作的，如“息印”，边款云：“苦李篆，叔同刻。”。这些印章，对我们研究弘一法师在俗世时的人生轨迹、艺术道路和从事篆刻以及印学社团活动等等，都提供了非常好的研究课题。

在观摩李叔同印章的时候，有三方“管领湖山”引起了大家的关注，这或许是当年印社的命题创作吧？其中丁二仲的一方将“管”字刻成了“筦”字，有位观众有些疑惑，其实，“管”“筦”二字在古代是通用的。如在《广韵》中，“筦”字即在“管”字之下，并谓“上同”。《诗·周颂·执竞》：“磬筦将将。”《史记·平淮书》：“桑弘羊为大农丞，筦诸会计事。”上述两例中的“筦”字，就是“管”字。《说文解字》卷五，竹部，“管”：“如篪，六孔。十二月之音。物开地牙，故谓之管。从竹，官声。”很显然，管是一种乐器，《说文解字》又谓“管”字亦即“琯”字，“从玉，官声”，“古满切”。再检“筦”字，却十分有意思。亦见《说文解字》卷五，竹部：“筟也。从竹，完声。古满切。”“筦”与“管”二字的读音是相同的，故而通用（通假）就不难理解了。然而，“筦”字的“筟也”又中什么意思呢？“筟”字，仍见同卷同部：“筳也。从竹，廷声。”原来，“筦”“筟”“筳”三个字的字义相同，读音却是不一样的。“筦”与“管”都是形声字，可以通假是毫无疑问的。但是，通假的使用在有些时候还是慎重一些为好，假设我们给姓管的朋友刻姓名印，是否适合用“筦”字来通假呢？在汉印中，有“管况私印”“管申印”“管虎印”，也有“筦胜印”“筦刚印”，问题是，当时的管、筦是否同姓？或者为二姓？在今天，大约姓管的朋友也不太乐意将他的“管”刻成“筦”吧？

由此，笔者联想到了当下书法篆刻创作的用字问题，尤其是古文字创作的用字的一些问题。抛开老先生们不讲，我们这一代，乃至比我们更年轻的七○后、八○后、九○后、○○后……从小接触的就是简化字，碰到的第一个问题，就是将目前通行的简化字“回归”到以前的繁体字，你不好好学习，就很容易出错，如历史的“歷”和日历的“曆”，钟情的“鍾”和钟鼎的“鐘”，发展的“發”和头发的“髮”，里程的“里”和里外的“裏”，山谷的“谷”和稻谷的“穀”，台州的“台”和台湾的“臺”，姓范的“范”和模范的“範”，等等，有的是在不同的地方（字义）要使用不同的繁体字，有的字在有些地方（字义）原本就是“简体字”，用所谓繁体字反而出错了，总之，稍有不慎，难免会闹笑话。

在以古文字（如甲骨文、金文和小篆等）为素材的书法篆刻创作中，用字确实是一个需要注意的问题。我们今天创作的书法篆刻，古代的诗词文赋是其中比较重要和常见的题材，比如说，在古代诗词文赋中，又以唐宋以来的为多，包括书写、篆刻者自己撰写的诗词文赋，其中很多字在甲骨文、金文乃至小篆中都是找不到的，所以，在甲骨文、金文和小篆的创作中，很容易出现“错”字，在展览比赛中也很容易因“一字之错”被淘汰掉了。因此，用字的问题确实是一个重要的课题。

笔者长期从事甲骨文书法篆刻创作，对于用字的问题也非常关注，很有感触，在此不妨谈谈笔者个人的体会：

首先是“查”，我们从事书法篆刻艺术创作的，不必也不可能个个都成为古文字学家，但是，我们要善于使用古文字学家的研究成果，注意收集新的古文字的发现和考释，为我们的创作服务。多看资料，多查字典，能够检索到的字，尽量使用，这样至少可以避免出错。需要强调得是，我们在查字典的时候，应该注意更新编辑的工具书，因为其中凝聚着古文字学家们的发现研究的心血和成绩。如明代的《六书通》、近代的《古籀汇编》，曾经影响广大，从今天的角度来看，错误不少，已经不太适合使用了。在查字典时，遇到问题或有疑惑不决的地方，也要弄清楚以后再用。如清初时的周亮工曾经提出过，《说文解字》中也有“漏字”的现象，如汉朝皇室的姓“刘”字，还有他名字中“亮”字（如为他刻印的多用“谅”字来通假），所以他说“余甚不以为然”，结果，“刘”和“亮”字在汉印中都能找到。

其次是“借”，查不到的字，可以用通假字。因为，原本的通假字，大多是指用字音相同或相近的字来借代或通用本字的，而现今的“通假字”是广义的，包括了古今字和异体字。如在甲骨文、金文的创作中，“箕”字通常可以写作“其”，“暮”字通常可以写作“莫”，其实“其”和“莫”原本就是“箕”和“暮”的本字，“其”是“箕”的象形，“莫”是“暮”的会意，这也是六书中的假借和“借而不还”的典型例子，也就是所谓的古今字，严格地说，这不属于通假，只是还原本字而已。“通假字”要弄清楚本字的字义，弄清楚这个字在句子中的含义，然后再使用通假的方法，同样一个字，在有些时候是可以通假的，有些时候却是不能通假的。还有一些特殊的例子，比如“丘”字和“邱”字也是可以通假的，清代避孔子名讳，将“丘”字写成“邱”字，将“丘壑”写成“邱壑”，现在已改回来了，然而当时的“丘”姓的也改成了“邱”姓，大约很多都没有改回来。假设我们为姓邱的朋友刻姓名印，将“邱”字刻成本字，却反而有些不合适了。故而，通假字要慎用，尤其是异体字更要慎重的对待。有些学者还将字义相同或相近的字作为“通假字”，这显然是不合适的。还有一种情况，虽然不是通假，但也是“借”，即甲骨文中没有的字，而在商代和西周金文中能够找到的，因时代相同或是比较接近，作为当时的文字应该是相同和相近的，所以笔者认为有许多是不妨一借的，而我们的任务就是将这些字“甲骨化”一下而已。

再其次是“造”，字典上查不到又难以通假的字，“造”字也不失为一种弥补“无”字缺憾的方法。今人来“造”商代人的字，听起来有些荒诞不经，其实，所谓的“造”字是将甲骨文中已有的部首“拼凑”起来，在甲骨文中，已经有许多形声字了，大约占27%，从某种意义上说，形声字本身也可以说一种“拼凑”式的造字方法。笔者的体会是，在“造”字的过程中，确实是需要慎重的，一是必须要符合六书中形声字的方法，一是要避免有容易产生歧义的可能，还有一点，要避免出现得比较晚的汉字，简化字是万万不可以的。有位收藏家要求笔者为他刻一方古玺印式的“我佛”，“佛”字在金文和古玺中是找不到的，若按通假，以“弗”作“佛”，总觉得有些勉强，对佛也有些不敬，无奈之下，于是笔者只得用金文中的“人”和“弗”“造”了一个“佛”字，似乎还是符合六书中形声字的方法的，安排在古玺印式中也比较协调。需要说明得是，不是在万不得已的情况下，“造”字的方法千万慎用。

总之，书法篆刻创作的用字问题是一个必须认真对待的，也必须慎之又慎的。

瞻仰先贤的遗物，却联想到了用字的问题，谈了些体会。佛家是讲缘分的，这应该也是一种启发。