《论衡》第十九卷│宣汉篇第五十七（2）

【原文之二】

且夫太平之瑞，犹圣主之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何为当等？彼闻尧、舜之时，凤皇、景星皆见，河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。用心若此，犹谓尧当复比齿，舜当复八眉也。夫帝王圣相，前后不同，则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图，为未太平，妄矣。孔子言凤皇、河图者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤皇与河图也。夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒驎，或以河图、洛书，或以甘露、醴泉或以阴阳和调，或以百姓乂安。今瑞未必同于古，古应未必合于今，遭以所得，未必相袭。何以明之？以帝王兴起，命祜不同也。周则乌、鱼，汉斩大蛇。推论唐、虞，犹周、汉也，初兴始起，事效物气，无相袭者。太平瑞应，何故当钧？以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破置之路也。

【字词】

1、乂：（yì）治理，安定；贤才；割

2、祜：（hù）福。文中当为“祐”字

【拙解】

而且太平祥瑞之兆，犹如圣主之骨相。圣王的骨相未必相同，太平瑞兆为何要相同呢？他们听闻尧、舜之时，凤凰、景星都有出现，河图、洛书尽皆现出，更认为后世之王治理天下，亦当再有类似之物出现，才可称为天下太平。依此观点，犹如称尧当再长如帝喾那样的比齿，舜当再长有尧那样的八色眉毛。帝王的圣相，前后有所不同，那么所遇祥瑞古今应有不同。而今帝王在位时没有凤鸟、河图出现，便认为没有天下太平，这是荒谬的。孔子说凤凰、河图的事，是借从前曾出现的祥瑞以说明自己的想法，未必是说太平之世必当再有凤凰与河图出现。帝王所遇祥瑞，众多而并非一种，或是凤鸟、麒驎，或为河图、洛书，或是甘露、醴泉，或为阴阳调和，或许是百姓安居乐业。今世之祥瑞未必与古时相同，古时的瑞应未必与今世相合，遇到便是所得，未必古今相袭。何以证明？帝王之兴，天命福祐有所不同。周武王遇赤乌、白鱼，汉高祖斩杀大蛇。推论唐尧、虞舜之时，犹如周朝、汉代一样，帝王最初兴起之时，以事效验物与气，并无相互沿袭。太平祥瑞应和，如何要应当相同呢？以已经出现的祥瑞，效验将来的应和，犹如使用守株待兔之法，藏身破网之招一样。

【小议】

三皇五帝，传说中的上古部落之首，其时人类文明尚处低位，尤其是没有系统的可以用来记载史实的文字，那么后世如何了解当时的社会状态呢？有人说用刻在贝壳上的甲骨文、岩壁上的画便可以做出推测。在推测的基础上加以丰富，更赋予无数神化的演绎，使上古之王成了神。帝王之母颇多玄奇，孕育帝王皆有神迹。后世著书论事者，常盛赞上古帝王之德，大树其丰功伟绩，其中实者几多？再有祥瑞之说，更是无稽。书写上古帝王神奇，或是为后世之君立道德之标，于是也有了汉高祖之母因与蛟龙合而有了身孕，生下了刘邦。如此传说，大汉开国皇帝到底是天子呢？还是龙种呢？当时杜撰此说者，或是为了向世人证明汉高祖兴汉是禀天命，无可争议，而今人观此事，颇具讽刺之意。刘邦虽出身卑贱，但绝对是亘古罕见的创世伟人，但在天命神赋之说盛行的时代，还是需要有人为其“包装”一番的，他本人也是乐见其成。至于那些祥瑞之说，则是出自臣子们的恭维，历代君王都很享受，载以为史，虚便成了实。若论天下太平，汉朝有几代皇帝确是有很大作为的，出现了国富民强的盛世，但盛世之下并非绝对太平，内忧外患一直存在，百姓的安居乐业也只是相对而言。天下，从来就没有绝对的太平，古今皆是如此。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。