六、自周朝衰败，至秦国赢政灭六国而一统天下，再至汉高祖灭秦建大汉王朝，世间战乱纷争，涌现出来的人物或为建成霸业之主，或为能征惯战的勇士，亦或极善谋划的智臣。期间记史者写下的史上诸事，既有实事，亦有虚言，还充斥了大量出自史官的事件演绎甚至神化。比如春秋时期的吉凶之兆，秦始皇时期的焚书坑儒之事，汉高祖刘邦竟然是其母梦中与神交合而生，如此等等，有史实，亦有荒谬。至于张伯松对杨子云所作《太玄》、《法言》“不肯壹观”，甚至“贱其言”，那是因为文人相轻，古今有之，不奇怪。当然，也有高士间惺惺相惜之例，却是极少。另外，但凡经典之作，皆需经过时间的沉淀，方能显出其中精华，毕竟能出经传之书者，其思想非当世之人能够轻易读懂的。金匮藏书，只能是留与后世之人的，当世者何需藏之？更何况是齐名之人？ 七、孔子曰：“大哉，尧之为君也！”尧，中国上古时期部落联盟的首领，帝喾之子，“五帝”之一。关于尧的出世，史上有一传说：帝喾的第三个妻子名叫庆都，与帝喾成婚后，庆都仍留住在娘家。年春正月，庆都随父母乘船游玩，忽遇狂风，进而形成龙卷风，似有赤龙在风中飞舞。庆都父母甚是惊恐，而庆都却好似很欣赏那赤龙。入夜，庆都父母已然入睡，庆都虽双目闭合却面露微笑。忽而阴风拂过，一赤龙扑到庆都身上。待庆都醒来，身上留有好似涏沫一样的东西和一张画，画中为一红色人像。此后，庆都有了身孕，怀胎十四个月后，诞下一子，竟与画中的人一样。这便是后来的帝尧。神奇吗？ 诸子传书所载，帝尧兼具文治武功。曾“战于丹水之浦，以服南蛮”；派后羿灭杀害民野兽、射落九日。身为部落首领，号令全族、统兵征战是必须具备的本领，派勇士杀死危害族人的野兽也是正常的，但那个后羿射九日的传说实在是过于神化了。后世赞尧之德，更多的是因为他开创了禅让制，治理水患，颁授农耕时令等。不过在尧、舜、禹时期，并没有完整的文字历史记录，后人所能见到的，只是极其简略且晦涩难懂的甲骨文，因此所记述的诸多人和事，皆为后世之人的揣测和演绎，虚妄的东西实在太多。为尊圣而凭空造出的诸多神奇故事，古时文人极擅长此法，尤其是文字已然得到很大发展的周代及秦汉之后，造神的传书不胜枚举。 八、何为贤圣？何为德优？世人所尊之圣莫如孔子，孔子亦有不识天下大势之失，即在诸侯皆欲争霸而夺周朝天下之时，孔子却不辞辛劳地周游列国讲周礼推儒学，最终还是毫无作为而怅然回归鲁国故乡治学。尧、舜禅让帝位而非传与其子，或因其德优而为，亦或是因其时的情势。有人说尧、舜德优，禹与尧、舜齐名，缘何禹却将帝位传与其子启？说尧、舜德优在于禅让，那么禹之功在于建立了国家的概念，便是“夏”朝之九州，结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态。大禹治水，三过家门而不入，只是禹在尚未受禅让时的故事。古往今来，任何帝王成就大业，皆少不了文治武功，完全的仁政、德政是没有的。经传之书颇多赞誉帝王之语，甚或不惜增益神化之辞，实有阿谀谄媚之嫌；亦有贬低、毁败帝王之说，大多是为树新朝之功而无所顾忌妄加恶语于旧朝之君，即便名家大作如太史公的《史记》，也不乏妄述虚言之论。 九、桀、纣之恶事，由商、周史官所书，或有其实，或许也有虚妄之论，新朝多写些旧朝的恶事，可彰显推翻旧朝建立新朝的“顺天”之意。世称秦恶，或许是因为秦凭借其强大的武力，亡周灭诸侯，期间杀伐无数，天下除秦人之外无不深受其害，故而后世称秦恶。即便秦始皇建立了九州统一的秦国，然而仇秦之怨却是难以消除，刘邦举剑、项羽执戟，共同反秦，天下应者无数，秦至二世即便消亡。汉高祖是在消灭了楚地劲敌后，真正建立了大汉王朝。能灭掉世所公认的恶秦者，自然便成为了“善”。汉高祖很会用人，制定了完整有效的治国方略。用现代的话说，汉朝更注重治国“软件”的建设，即重文、尚礼，亦强军，同时也建立了非常完善的典章制度。汉朝盛世之时，帝王不恶，天下太平。对于有所成就的帝王而言，所谓的“德”，实则是“能”。人们在说王中“圣”者时，所举之例皆为治国安民之功业。德，体现的是人的本性；能，则是人建立功业与否的本事。德者获赞，能者建功。德与能兼备，是为圣！三皇五帝，秦皇汉武，唐宗宋祖，等等，成大功业者无数，何人德优？何人功盛？皆为人间奇伟，令人赞佩；皆是高不可攀，焉敢擅论妄评？
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